詩經·桃夭：中國的婚禮進行曲(上)

曹雅欣

讀《詩經》讓我們了解到，不是西方才有婚禮進行曲，中國也有。賀新娘的《桃夭》，就是中國的婚禮進行曲。

西方的婚禮進行曲莊重神圣，于莊嚴肅穆的氛圍中，男女雙方在神的見證下交換誓詞；而中國的婚禮進行曲，該是喜慶活潑、眾聲相和的。

在中國人的觀念里，婚禮不只是新郎新娘兩個人的事，而是一場家族親朋、甚至天地日夜都要參與進來的一個重大節慶。

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡（fén）其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。

之子于歸，宜其家人。

——《周南·桃夭》

茂盛桃樹嫩枝丫，開著鮮艷粉紅花。

這位姑娘要出嫁，和順對待您夫家。

茂盛桃樹嫩枝丫，桃子結得肥又大。

這位姑娘要出嫁，和順對待您夫家。

茂盛桃樹嫩枝丫，葉子濃密有光華。

這位姑娘要出嫁，和順對待您全家。

——白話譯文

桃花綻放

《桃夭》，是首賀新娘的詩歌。

“灼灼其華”，用桃花正艷代表少女嬌容綻放；

“有蕡其實”，用桃子結果表示女子結為連理、傳宗有后的愛情已結果的狀態；

“其葉蓁蓁”，用桃樹的枝繁葉茂形容女子成熟穩重。

《桃夭》首先贊美新娘的明麗，祝福嫁入夫家后的和美，同時又暢想這姻緣形成愛情的結晶、家族的完善。從個人之美、到夫妻之和、再到家族之全，在少女剛剛踏出閨門的時候，這一首由旁人送上的賀新娘曲，就完美地唱盡了一個女人完整的一生。《桃夭》雖短小，卻完成了一個古代女子的全部心愿。

桃花，是春天來時，季節里最繁盛、最搶眼、最明媚的花，它花期雖短卻無法令人忽視，雖不名貴卻無法令人不愛。這些誰都可以擁有卻誰都無法長留的桃花，正是青春的代言，它屬于遇見了就要馬上告別的春天。

所以以桃花比喻少女芳容最是相得益彰，正如那些明艷而嬌嫩、張揚而無心、燦爛而易逝、不夠尊貴卻令人向往的春之年華。奪目的光彩，美好的開端。

桃花盛開，是桃樹在一年中的美好開端；明媚青春，是人在一生中的美好開端；而以桃花比擬女子容顏，也是《詩經》對于文學藝術運用桃花這一意象的美好開端。清代學者姚際恒說：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”《桃夭》，開創了桃花之喻女子的鼻祖。

在此之后，才會有唐代的崔護惋嘆“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的惆悵于風中；才會有曹雪芹為林黛玉代筆“桃花簾外開依舊，簾中人比桃花秀……若將人面比桃花，面自桃紅花自美”的自比紅顏薄命。桃花的繁華令人甘醉其中，而桃花的短促又使它倍加珍貴，以致漸漸，桃花的意象不僅比擬美女，亦指代起更多美好的事物。——因而，陶淵明筆下的武陵人才念念不忘桃花源，陶淵明的桃花代表了一個遠離機心的理想國；因而，一代才子唐伯虎也宣稱“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠”，惟愿長伴桃花，老死其間，唐伯虎的桃花代表了一片避世安心的凈土。

《桃夭》是“桃花”這個喻意得以綻放的伊始，它在這首詩里指代著青春的人生之初、似錦繁盛，暗喻著婚禮的人生之喜、如夢繁麗。而后，桃之夭夭，隨之又逐漸開出中國人的文化記憶中，更多的、繁華不敗的美好意象。

之子于歸

桃花開時，之子于歸。“之子于歸”就是“這位姑娘嫁往夫家”，古代將出嫁稱為“歸”或“于歸”，在古人的觀念里，女孩子在家是客，只有邁入要終身所托的那個夫家為人妻室，才是歸入了屬于自己一生的“家”。

反之，男子有妻，稱為有室。《易》曰“一陰一陽謂之道”，陰陽相濟，天地之道也。所以夫家也在尋求外姓女子的長久入主，以構成家庭的完整和持續。女有家，男有室，夫妻共同組成了“家室”。因此不僅女人需要一個家，一個家同樣需要女人。

從現代思維來看，“之子于歸”的觀點也有必要讓我們重新審視和參考。“之子于歸”并不簡單是男女不平等的眼光，乾剛坤柔，男女的社會屬性天然就有不同。雖然，現代社會由于生產方式的改變，女人可以像男人一樣地工作、賺錢、養活自己、實現理想，但由于生理結構的不同，女性不可避免地在生存競爭中處于弱勢，導致在心理結構上，女性會比男性更多地需要安全感，無論是挑選好夫婿終身有靠、還是求得好工作努力進取，其實都是在尋求安全感。這也是為何當今社會的年輕群體中，普遍存在陰盛陽衰的現象，因為女性紅顏易逝、體力易衰，她們的危機感比男性更強烈，所以必須讓自己更優秀，才能更好立足。而當女性在對安全感的尋尋覓覓中，終于遇上一個情投意合的如意郎君，愿意以終身相許，此時她就是在心理上有了歸屬感，感覺自己的人生有了歸宿。

所以“之子于歸”，不是背棄娘家或重男輕女，而是男女各得其位，各自找到了生命里安心歸屬的那個位置。而女性的感受在此時會尤其幸福和甜蜜。

“之子于歸”就是這樣的一種心情：將心付與，將情交托，將身期許。從此歸，從此癡，從此醉。endprint