中國古代的國學教育

“國學”是近年來學術界十分響亮的一個概念，指本國的傳統文化與學術。在我國，國學專指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，它所涵蓋的內容包括中國傳統文化的各個方面，如中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建筑等等。國學教育主要指以儒學為主體的中國傳統文化和學術的教育，它已經成為席卷全國的一股教育熱潮，正在全國范圍內產生重大的影響。

中國古代傳統的國學教育大致有以下幾個基本特點：

教育目標德育為主

教育目標以儒家的倫理道德教育為主。儒家思想的核心是倫理思想，尤其重視個人的道德品質修養，把它提到決定國家命運的高度去認識，認為“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，強調“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。孔子以文、行、忠、信為教育內容，以“仁”為最高道德標準，以“禮”為道德規范，中心就是道德倫理教育。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，提出“三綱五常”的思想，成為道德教育的核心。宋代二程與朱熹，融合佛道思想來闡釋儒學義理，形成程朱理學，把“天理”與倫理道德直接聯系起來，視道德規范的“三綱五常”為人性的最高境界。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》（學規）內容主要包括五個方面：一是“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”規范了書院教育的基本宗旨是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。二是“為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”為學生指明了學習和踐行道德倫理的方法和過程。三是“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。”為學生指明了道德修養的基本要點。四是“處事之要：正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”是為學生指明了行為處世的基本道德原則。五是“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。”為學生指明了與人交往的基本道德準則，這些都是在強化修身正己和忠孝仁義等倫理道德和人格精神的培養。

教育內容豐富多彩

中國古代傳統的國學教育雖然以倫理道德教育為主，但從教育實踐來看，又具有很強的綜合性，教育內容豐富多彩。如周代實施“六藝”教育，直到清代，一直有人在提倡。六藝包括禮、樂、射、御、書、數等內容。后世教育內容不斷豐富，各種專門教育如醫學、畫學、武學等也得到發展，教育內容不斷完善。六藝當然也是以倫理教育為主的教育，如其中的“禮”是直接的倫理教育，作為一種行為準則，它是政治的、道德的、生活方式的教育。“樂”也是一種倫理道德教育，同時也是一種“美”學教育。“射御”基本上是軍事體育教育。“書數”則是語文、數學和科學教育。即便后代僅以“讀書”為進身之階的一些文人學士，也是要琴棋書畫無一不通的。真可謂知能兼求，文武并重，諸育兼備，相成相濟，把知識的傳授與技能訓練結合起來，非常有利于人的全面發展。

授課方式單純有效

古代傳統國學教育的授課方式比較簡單，但卻都十分有效。“私塾”教育大致相當于古代的基礎教育，采取三步走的授課方式：首先是授書。即教師給學生點書（點出句讀），帶領學生讀書，給學生講書。這期間學生要把書的內容完全背誦下來。然后是背書，即學生下去自己復習。復習的內容不僅僅是典籍本身，還包括典籍的注疏和老師的講解。再后是復講，即學生背好書后，要將老師教授的內容復述一遍。這樣就完成了一次課堂教學。在這種方式下，學生不僅背誦了大量的典籍內容，積累了豐富的文化知識，而且在反復的復講中，入腦入心，學得真知。古代學子十二到十五年的私塾學習，至少可以熟背三五十萬字的經典。古代的文人則能背誦上百萬字，甚至幾百萬字！“書院”教育大致相當于古代的高等教育，授課的方式主要有升堂講學、會講和講會三種形式。升堂講學只有一位老師在堂上講授，而會講則是有兩位或兩位以上的老師共同講學，這都是不定期的。講會則是定期的會講，形成了一種規范化、制度化的教學組織形式。在這一過程中，師生之間、同學之間可以相互自由討論切磋，進行思想、學術的交流。這都是非常單純的授課方式，沒有太多花架子，但卻十分行之有效，不僅使學生們有了深厚的文化積累，而且也培養了學生們良好的學術精神。

教學方法多樣靈活

古代國學教育的教學方法，絕不像一般人想象的那樣僵化刻板，反倒是不拘一格，靈活多樣。首先要提的是因材施教。古代教育的班級設置，是縱向混合班（現在都是西式的橫向混合班），不同年齡的學生在一起學習，小到三五歲的學童，大到四五十歲的成人，都在一個班上。學生年齡差別較大，身份各異，知識水平、理解能力各異，這種情況下，實行統一教育幾乎是不可能的，因此必須根據個人的實際情況、個性特點和具體要求進行教育，才能達到教育的目標。這就出現了《論語》中的一個有趣的現象，當問同一問題時，孔子對不同的學生做出的是不同的解答，如：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在；求也問，聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

其次要提的是啟發誘導。孔子不僅是我國最早提出因材施教的教育家，啟發誘導的教學方法也是他第一個提出的。孔子認為不論學習知識還是培養道德，都要建立在學生自覺需要的基礎上，應充分發揮學生的積極性、主動性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領會，才是可靠而有效的。為了幫助學生養成遇事思考的習慣，培養獨立思考的能力，他反對機械灌輸，主張當學生想弄通而未明，想說而又說不出來，急欲解開知識謎團之際，才由教師進行點撥講解，因此他特別強調“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

再次要說的是討論切磋。我國古代的書院是一個十分開放自由的地方，老師可以自由地講學，傳播自己的學術思想，學生也可以自由讀書、思考、討論、切磋，而會講則更是高層次的學術辯論，歷史上有名的“鵝湖之會”就是一個典范。endprint

南宋淳熙年間，同為著名理學家但學術觀點大不相同的朱熹與陸九淵，帥各自門人在江西信州（上饒）鵝湖寺進行了一場大辯論。朱熹把倫理綱常說成是客觀存在的天理，而陸九淵則把倫理綱常說成是人人所固有的“本心”，兩個學派同聚一堂，各抒己見，切磋學問，辯論異常激烈，推動了不同學術思想和流派之間的深入交流，也在我國的教育史、哲學史、學術史上留下一段佳話。

這些教育教學方法，一直被貫徹于古代傳統國學教育之中，對后世的教育教學也產生了重要的影響，直至今天，都是教學工作中行之重要的教學方法。

學習方法知行合一

中國古代傳統的國學教育不僅重視教的方法，也強調學的方法，朱熹《白鹿洞書院揭示》將學法指導列為第二條，可見學習方法在古人教育思想中的重要地位。首先強調的是學思結合，“學”是占有知識材料，“思”是思考分析問題，學習和思考二者缺一不可。孔子所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”，說的就是如果只是讀書記誦一些知識，不通過思考加以消化，就只能是抽象的理解，抓不住要領，分不清是非。如果光是左思右想，不通過學習獲得實際知識，就會心中狐疑，不能解決實際問題。所以，必須處理好學與思的關系，在占有一定知識材料的基礎上，進行有效思考，才能實現既積累知識，又發展了思考能力的目標。其次強調的是知行合一，所謂知，不僅指所學到的各種知識，也包括通過學習思考而認識的事物的道理，王陽明稱之為“良知”。所謂行，是指人的實踐，即學以致用，在現實中運用此道理。知與行是密不可分的一回事，中國古代傳統教育認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能達到最終的教育目的。從學到思，從思到行，這是古人探究和總結的學習過程，也是教育目標最終實現的過程。

古代傳統國學教育的這些特點對后世的教育教學都產生了深遠的影響，也是當前國學教育應該學習借鑒的地方。我們目前的國學教育在社會上的確很熱，但教學實踐本身還有許多不完善的地方，如以學習經典為主，其他知識技能很少涉及；經典學習多在讀誦，缺少必要的講述，更不要說討論研習等等。一方面是由于應試教育的沖擊，使得我們的教育已經偏離了人格培養的軌道，走上了極端功利化道路，另一方面是百余年來的西式教育導致我們缺少能夠勝任國學教育的教師。在目前的狀態下，需要我們對傳統國學教育進行深入研究，學習借鑒傳統教育的精華，吸納現代教育的有益營養，探索出一條現代國學教育的寬廣道路。

（張希玲，女，1963年出生，1985年畢業于哈爾濱師范大學中文系。現任大慶師范學院文學院教授，主要從事美學、中國民俗研究。）endprint