中國歷史上的傳統教育

錢穆

中國傳統教育的理想與精神，注重在人之德性上，從先天自然天賦之性，來達成其后天人道文化之德，因此中國人的思想，尤其是儒家，特別注意人性問題。

中國傳統教育中的精神和理想，創始于三千年前的周公，完成于兩千五百年前的孔子。教育的主要對象，為全人類。

孔子儒教，以治國平天下為其終極理想，鼓勵人從政。孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會中，在下則宏揚師道，在上則服務政治。只求淑世，不求出世。

儒家教義，主要在教人如何為人。亦可說儒教乃是一種人道教，一種人文教。教義中，如孝、悌、忠、恕，如仁、義、禮、智，都是為人條件。

其心者，知其性。知其性，則知天矣

中國人傳統教育的理想與精神，尤其是儒家，特別注意到人性問題。孟子說：“盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。”性由天賦，人若能知自己的性，便可由此知天。要知自己的性，該能把自己的那一顆心，從其各方面獲得一盡量完滿的發揮，那才能知自己的性。

儒家教義，從每一人與生俱來各自固有之良知良能，亦可說是其本能，此即自然先天之性。由此為本，根據人類生命大全體之終極理想，來盡量發展此自然先天性，使達于其最高可能，此即人文后天之性。使自然先天，化成人文后天。使人文后天，完成自然先天。乃始是盡性知天。若把自然先天單稱性，則人文后天應稱德。性須成德，德須承性。性屬天，人人所同。德屬人，可以人人有異。

儒家教義，主張由人合天。中國人辨別人品，有雅俗之分。俗有兩種，一是空間之俗，一是時間之俗。限于地域，在某一區的風氣習俗之內，轉換到別一區，便不能相通，限于時代，在某一期的風氣習俗之內，轉換到另一期，又復不能相通。此謂小人俗人。大雅君子，不為時限，不為地限，到處相通。

西周初期，列國分疆，即提倡雅言雅樂，遂造成了中國民族更進一步之大統一。此后中國的文學藝術，無不力求雅化。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”此項大道，其實只在一個小己個人的身上，此一人便成為君子。但君子之道，并不要異于人，乃要通于人。抑且要通一大群一般人。雅即通，要能旁通四海，上下通千古，乃為大雅之極。故既是君子，則必是一雅人。既是雅人，亦必是一君子。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人。只中國人稱君子，都指其日常人生一切實務言。而中國人稱雅人，則每指有關文學藝術的生活方面而言。故君子小人之分，尤重于雅俗之分。

中國傳統教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。

中國傳統教育更重在師資人選

中國傳統教育，因寓有上述精神，故中國人重視教育，往往不重在學校與其所開設之課程，而更重在師資人選。在中國歷史上，自漢以下，歷代皆有國立太學。每一地方行政單位，亦各設有學校。鄉村亦到處有私塾小學。但一般最重視者，乃在私家講學。兩漢時代，在野有一名師，學徒不遠千里，四面湊集，各立精廬，登門求教。亦有人遍歷中國，到處訪問各地名師。下至宋、元、明三代，書院講學，更是如此。所以在中國傳統教育上，更主要者乃是一種私門教育、自由教育。其對象，則為一種社會教育與成人教育。孔子死后，不聞有人在曲阜興建一學校繼續講學。朱子死后，不聞有人在武夷、五曲，在建陽、考亭興建一學校繼續講學。更如王陽明，只在他隨處的衙門內講學，連書院也沒有。中國傳統教育之主要精神，尤重在人與人之間傳道。只一名師平地拔起，四方云集。不拘形式地進行其教育事業，此卻是中國傳統教育一特色。

中國傳統教育理想，最重師道

中國人之重師道，同時即是重人道。孟子說：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。”伯夷、柳下惠并不從事教育工作，但百世之下聞其風而興起，故說為百世師。又說：“君子之德，風。小人之德，草。必偃。”所以儒家只要是一君子，同時即是一師。又說：“君子之教，如時雨化之。”只要一陣雨，萬物皆以生以化。人同樣是一人，人之德性相同，人皆有向上心。只要一人向上，他人皆跟著向上。中國古人因對人性具此信仰，因此遂發展出像上述的那一套傳統的教育理想和教育精神。

不要怕違逆了時代，不要怕少數，不要怕無憑藉，不要計及權勢與力量。單憑小己個人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類命運。遠從周公以來三千年，遠從孔子以來兩千五百年，其間歷經不少衰世亂世，中國民族屢仆屢起，只是這一個傳統直到于今，還將賴這一傳統復興于后。這是人類全體生命命脈之所在。

教育的第一任務，便是要每一分子，都來認識自己的傳統。今天，我們東方人的教育，一意模仿西方，抄襲西方。每一國家一民族，必該有自己的一套。這個莫大的任務，便該由教育來負擔，首先各自認識自己，尊重自己，一切以自己為中心，一切以自己為歸宿。endprint