儒家學派的三座里程碑

張榮生

國學即國故之學，即屬于過去的固有之學，著名學者李學勤指出：國學是三教九流無所不包，非常的廣博，非常的復雜，可是在國學里面它有一個主流，這個主流是儒學。從歷史上看，孔子是儒家學派的創始人，董仲舒是儒家學派的經學大師、朱熹是儒家學派的理學大師，作為不同歷史時期儒家的代表人物，其思想體系形成了儒家學派的三座里程碑。

孔子：使中華文脈得延綿不斷，孔子之功大矣

有人曾這樣評價孔子，“天不生仲尼，萬古長如夜”。孟子則稱孔子為“圣之時者”，即圣人中識時務者。孔子的學說不僅符合春秋末期的時代要求，而且奠定了中華民族文明的基石。

根據孔安國對上古文獻的解釋：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農、皇帝之書謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。”由于文字發明替代了遠古的結繩紀事，產生了文字符號作為載體的典籍；所謂“墳”其意為大；“典”，其意為常；“索”，其意為求索；“丘”其意為聚，把九州的出產，風物都集中加以記載。

同時《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》作為“六藝”，是當時上層貴族子弟學習的典籍，春秋時代還沒有常規軍，官制沒有文職武職之分。各級官吏平時治理平民百姓，農閑時教民備戰，戰時成為領兵的將領，與此相應的禮、樂、射、御、書、數的教育，也是文武兼備的，“禮”“樂”規范人們的行為舉止，指導人們的思想和精神；“書”“數”傳授的是自然科學常識，“數”不僅包括數學和算數，還包括天文、歷法；“射”和“御”是軍事教育，射是射箭，御是駕馭戰車，一般趕馬車叫“仆”。《論語·子路》記載“子適衛，冉有仆”是說孔子去衛國，坐在冉有趕的馬車上；《詩經·車攻》“徒御不驚”，這“御”指的駕馭戰車。因此“六藝”教育培養的是文武全才的人才。

春秋戰國時期，周室式微，諸侯坐大，根據《史記》記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。戰國250年之間，發生大小戰爭220多次，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”。這導致了貴族最底層士的崛起，齊孟嘗君食客數千人，無貴賤；魏信陵君為人，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士，士以此方數千里爭往歸之，致食客三千人；趙之平原君，楚之春申君亦若是，這些食客既是他們羅致的士人。與此同時私學應運而生，孔子、墨子、荀子、鬼谷子以至孟子都是開設私學的代表人物。

據司馬遷記載，孔子作為大教育家，“以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二人”（《史記·孔子世家》記為七十二人，《仲尼弟子列傳》記為七十七人），不管什么人都可以接受教育，這叫有教無類，是孔子遵循的教育理念，孔子“學而不厭”，向老子請教禮，適周問周禮，適齊向齊太師問音樂。有人問子貢：“夫子圣者與？何其多能也”，事實也是如此。《禮記·射義》記載，孔子領著弟子去演習“鄉射禮”，孔子不只親自下場示范，指導射箭的要領，并對學生進行德育教育，當孔子示范射箭時，“觀者如堵墻”，可見孔子射藝之精。魯哀公狩獵，打到一只異獸，誰都不認識，找到了孔子，孔子說，此獸名曰麒麟，可見孔子之博學多能。孔子因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，中等以上資質的，可以告訴他高深的學問，中等資質以下的人，不可以告訴他高深的學問，原因是告訴他，他也不明白。所以孔子弟子三千人中，身通六藝者才七十多人。子貢聞一知二，顏淵聞一知十。對孔子的教育，顏淵曾感慨萬端地說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”孔子的道，越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深，看著好像在前面，忽然又到后面去了（雖然高深和不容易琢磨），然而夫子善于一步一步誘導，用各種典籍多方面豐富我的知識，用各種規矩約束我的行為，使我想停下來都不行。既竭盡了我的才能，似乎能夠獨立。至此，就是想跟蹤，也無從著手了！最得意的學生都這樣認為，孔子教育水平之高可知矣。

孔子不僅是大教育家，也是大學問家。雖說《三墳》《五典》等書早已失傳，但其思想仍為先秦諸子所繼承。《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》作為古籍，記載的是先王之道、言行和事跡。《郭店楚墓竹簡·語從一》對其內容做了闡釋：“《易》所以會天道、人道也，《詩》所以會古今之恃也者，《春秋》所以會古今之事也，《禮》交之行述也，《樂》或生或教者也。”雖說孔子“述而不作”，但他“目睹史籍之繁文，懼覽不一”，于是搜集整理《禮》《樂》《春秋》《易》《詩》之舊章，古詩原有三千多篇，孔子刪為305篇，《春秋》本為魯國的史書，孔子加以修訂，《易》書中的《八索》予以剔除，將六書編訂為儒家的“六藝”，使中華文脈得延綿不斷，孔子之功大矣。

學者高培華認為，正是由于孔子收集整理古文獻，“以述為作”傳授給弟子，弟子又散居四方，繼續研究和傳授，中國文化教育的內容才得以豐富和發展，從而奠定了教育進一步專業化的基礎。中國教育文、武之分化正是建立在從孔子、孫子開始的文教、武教基礎之上。以孔子、子夏為代表的原始儒家，和以孫子、吳起為代表的武家，分別從這兩個源頭發展，從這個意義上講，后代奉孔子為“文圣”，奉孫子為“武圣”，不是沒有原因的。

應該指出的是以孔子為代表的儒家當時僅僅是諸子百家中的一家，《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》當時只是“六藝而非《六經》。endprint

作為偉大的思想家，孔子建立了儒家學派。《漢書·藝文志》指出：“儒家者流，游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”。

《論語》是孔子及其部分弟子的言論匯編。孔子去世后，其弟子將孔子的言行和幾個弟子的匯集在一起。漢代初年，形成了《論語》的定本，蘊含的思想內容十分豐富，主要以政治、倫理為主，也涉及教育、哲學等多個方面。《論語》是研究孔子思想的主要資料，也是對中國歷史進程產生過深遠持久影響的典籍。孔子認為：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名也。巍巍乎，其有成功也，煥乎其有文章！”意思是：“堯真是偉大呵，天最大，只有堯能效法天，他對人民的恩惠浩浩蕩蕩，百姓簡直說不出他是如何的好。他的功業太偉大了，他的禮儀制度真是光輝燦爛！”孔子還認為“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”，說舜和禹貴為天子，富有四海，為百姓操勞，一點也不為自己。

孔子推崇堯舜偉大的原因在于他們全心全意為百姓謀福利。孔子思想的核心是“仁”，“仁”是人之所以為人的根本，故曰：“仁者，人也”（《禮記·中庸》），作為主體內在的意識，“仁“是由自我決定的，所以孔子說“為仁由己”（《論語·顏淵》），“我欲為仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。“仁”作為人們的行為準則，則是“仁者愛人”，人必須具有惻隱之心，具有寬廣的胸懷，別人痛苦，你也感到痛苦，別人快樂，你也感受到快樂，這是出自一種愛心，既自愛又愛人，既自尊又尊人，孔子還進一步指出：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”《（論語·雍也》），自己要能站得住，也要別人能站得住，自己要辦事行得通，也要讓別人辦事行得通。儒家的“理”是要把仁愛的精神由愛自己的親人推廣到愛自己周圍的人，愛所有的人，這就是孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《論語·梁惠王上》）；“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），愛自己的親人，進而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬物。所以仁者把人之間的和諧關系推廣為“天人合一”的境界。值得注意的是，1993年9月，地點美國芝加哥，出席世界宗教大會的幾千位宗教領袖或代表，簽署了《全球倫理宣言》，其中一條原則就是“己所不欲，勿施于人”加強溝通和對話，彼此尊重，是調整人與人、國家與國家、群族與群族、宗教與宗教必須遵守的準則，也是解決人與自然對立造成生態危機的有利信念。

孔子一生追求完美，為了追求知識上的完美，十有五而有志于學，每事問，創立了儒學；為了救民濟世，主張為政以德，奔走各國，惶惶然若喪家之犬；為了儒家的發展，收三千弟子，有教無類，誨人不倦；為了追求人格和道德上的完美，“吾日三省吾身”，他認為“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。司馬遷曰：“詩有之，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心想望之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂，車馬禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王，至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉，孔子布衣傳十馀世，學者宗之，自天子王侯中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。”

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議的《宣言》中聲稱：“人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那里尋找智慧。”兩千多年來，中國需要孔子的智慧，世界的未來也需要孔子的智慧。

董仲舒：使儒學上升為國家層面主流意識形態，開創了以儒學為主體的文化傳統

隨著政治上的統一，必然要求思想與文化統一。秦滅六國，丞相李斯上奏，建議秦始皇采取強硬的措施，“非秦紀皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏書《詩》《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”《史記·秦始皇本紀》秦始皇采納了李斯的建議“下焚書之命，行偶語之刑”，造成中國文化史上空前的浩劫，焚書坑儒即這一文化專制政策的惡果。

西漢王朝取得了政治上的穩定與經濟上的繁榮，統一思想的課題再一次提了上來，有著西漢孔子之稱的智囊人物董仲舒提出：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進，邪辟之說滅息，然后統紀可一，而法度可明，民知所從矣。”（ 《漢書·董仲舒傳》）

與李斯的文化專制相反，董仲舒更高明，不只不再焚書而且所說的孔子之術，即孔子的學術，所說的六藝即詩、書、易、禮、樂、春秋。他以孔子的儒學和詩、書、易、禮、樂、春秋為標桿，高舉崇儒更化的旗幟，找出了與地主制經濟、宗法—專制政體相吻合的文化形態，這一獨尊儒學的主張不僅被漢武帝采納、推行，而且一直到清朝兩千年間都予以貫徹始終。

“罷黜百家，獨尊儒術”政策的推行，使得百家中的儒家取得定于一尊的顯赫地位，成為漢代文化思潮中的主流，把原來并不專屬儒家而經孔子改造過的“古之道術”詩書易禮春秋（樂已亡佚）提高到經的地位，尊崇為五經，到了東漢又增加了《孝經》和《論語》合稱“七經”。

“經”的本義是指紡織時縱向的經線，在紡織中它貫穿始終，是不動而靜的主體，緯線則是往來穿梭的橫線，故此“經”具有恒常綱領的性質。和緯書及其他的書相比，經書不是一般的書，而是具有重要地位和意義的綱領性典范性的書。

西漢立五經博士并推行“以經取士”的選官制度，天下士人無不以傳經之學和注經之學為旨歸，形成了二千年盛行的儒家經學傳統。以治《春秋公羊傳》的經學大師董仲舒寫出了著名的今文經學《春秋繁露》（今傳本十七卷八十二篇）提出了“君人者，國之亢，發言動作，萬物之機杼，樞機之發，榮辱之端也”確立了皇帝至高無上的地位，認為皇帝是國家的元首，居于社會中心樞紐地位，決定著國家的興衰治亂。endprint

《春秋繁露》還提出了“君權天授”說。《為人者天》指出：“唯天子命授于天，天下受命于天子”君主必須秉承上天的意志，替天行道，管理好社會，不能為所欲為。“天地之物，有不常之變者謂之異，小者謂之災，災常先至而異乃隨之。災者天之譴也，異者，天之威也；譴之而不知，乃畏之以威……。凡災異之本，盡生于國家之失。”（《必仁且知》）這就是說皇帝做了壞事，天先用災異來預告，如果堅持不改，那么天就會使他滅亡。因此天人感應說實際是專為皇帝特制的枷鎖，用神秘的天規范皇權。

董仲舒上承孔子、孟子、荀子，下啟宋明理學，使儒學上升為國家層面主流意識形態，開創了以儒學為主體的文化傳統，因此，董仲舒是儒家發展史上繼孔子之后的第二座里程碑。

朱熹：集大成而續千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規

宋明理學亦稱道學，指宋明時代占主導地位的儒家文化，從中唐開始，面對佛道兩家強勢的沖撞，以韓愈為首的儒者開啟了重樹儒家主體地位為目標的儒學復興運動。到了北宋，稱為北宋五子的周敦頤、邵雍、程瑾、程頤、張載都俱有儒學復興的自覺意識，南宋的朱熹則是理學的集大成者。

理學建立的是以“天理”為核心的倫理思想體系。“人倫者，天理也”，人倫提高到天理的高度，外在的倫理規范轉化為內在的精神欲求，湯一介稱其為“內圣外王之道”真正道出了理學的真諦。處于論理學上的“自律”，形成的是誠意—正心—修身。以至于齊家、治國、平天下的豐功偉業。

理學作為中國后期封建社會最為完備的儒學體系，體現了宗法社會國情的實際。朱熹從《禮記》中抽出了其中的《大學》《中庸》加上《論語》《孟子》合成《四書》并為之作注。應該說真正把儒學變成官方意識形態，主要靠的是《四書》，使儒學從學術層面深入到社會生活風俗習慣中來。

《大學》開頭的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“ 明明德”“親民”“止于至善”朱熹認為是理學的三綱領。古代八歲入小學，學習“應對進退，禮樂射御書數”的文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習“窮理正心，修己正人”的學問。“明明德”前一個“明”字是使動詞，即“使彰明”也就是發揚、宏揚的意思，后一個“明”字是形容詞，“明德”即光明正大的德行，“親民”，程頤說“親”應理解為“新”，即革新、自新。“新民”，使人棄舊圖新，去惡從善。“至善”，為最完善的境界。因此“大學”精神體現的中國宗法社會家國一體的原理和儒家倫理政治的本質。

《中庸》的“中”指心中，內心之中，“喜怒哀樂之未發，謂之中”，一個人還沒表現喜怒哀樂時心中是平靜的，不偏不倚的；“發而皆中節，謂之中和”喜怒哀樂總是要表露出來，表露出來要有節制，無過不及。人人都達到中和的境界，整個社會都會心平氣和，形成和諧社會，天下也就太平了，這就是“中和”，這種“中和”也就是中庸，有人說：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸”，這一理解應該是確切的，所以《中庸》認為：“中也者，天下之大本也；和也者天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”意思是說，中是天下的根本，和是天底下普遍遵循的規律。進入中和的境界，天地便各就其位，萬物的生長也就繁茂了。

《四書》還包括《孟子》，宋代以前，《孟子》是和老子、莊子、墨子、韓非子并列的諸子之一。《孟子》一書還沒有進入“經”的高度，朱熹將《孟子》列入《四書》并為作注，極大的提高了它的地位。皇慶三年（1313年）至延祐二年（1315年）元仁宗恢復科舉，明確規定程朱理學是取士的標準，詔以朱熹《四書集注》以試士人，讀書人不僅要背誦《四書》正文，還要背誦朱熹的注釋。永樂十二年（1414年）明成祖詔令翰林院學士胡廣、楊榮等人篡修《四書五經大全》，以往注疏一律作廢，并頒行于學宮，成為教學和學子學習的樣本，影響之后的數百年，從此八股文成為科舉考試的范式。顧炎武在《日知錄》中寫道：“自八股行而古學棄，《大全》出而經說亡”，說的就是有了這部官方指定的《四書五經大全》作為考試用書，天底下的讀書人就不需要閱讀其他的經史著作了。

宋代儒學的復興和書院的發展是分不開的，根據統計當時有七百二十多所，其中，白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院、嵩陽書院地位最高，被稱為四大書院，這些書院以其獨具特色的辦學機制，成為其他書院仿效對象。首先，書院把理學的傳播和發展作為指針帶動了儒學的復興。當時重要的儒家學派，如湖湘學派、象山心學、考亭學派、洛學都是在書院形成的。興辦書院最盛的是江西、湖南、福建都成為“理學名邦”，道學傳播基地；其次，書院逐漸形成研究學問、教學傳道、藏書、刻書、祭祀、經營田產等基礎事業。舉一個例子，乾道三年（1167年），三十八歲的朱熹從福建徒步來到長沙的岳麓書院，與湖湘學派的代表人物張栻會講，進行公開辯論，聽講的人群云集，會講持續了三天，許多重要的儒學概念，如“中和”“太極”“仁”都在討論之列，朱熹接受了湖湘學派“性為未發，心為已發”的觀點，而張栻也接受了朱熹“未發時需要涵養”的觀點，關于朱張會講，臺灣作家龍應臺是這樣評價的：

一個愛思考的人行走千里只為追求一個形而上的問題；輿與爭飲，座無虛席，只為聽一場關于道德的辯論，渡口不以政治人物命名，卻紀念兩個著書立言的人，什么社會才允許這樣的事情？那必定是一個認識文明、尊重文明的社會，800年前的中國。

第三，書院管理臻于完善，基本上形成了研究教學、行政管理、財物后勤、學生自治相互聯系的板塊。第四，書院制定出了比較完善的學規、規程、揭示、學榜的規章制度。這些措施在后世產生了巨大影響，使得書院在世界教育史上也有其重要地位。

理學作為儒家最為精致，極其完備的理論體系，其影響及為深遠，而其中的“存天理，滅人欲”“餓死事極小，失節事極大”則形成婦女守節的習俗，為害甚烈。

《朱子大全》康熙為之作序，稱朱熹為“集大成而續千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之規”。

應該說朱熹是儒學發展史上第三座里程碑。endprint