國學(xué)的界定與儒學(xué)的復(fù)興

張榮生

儒學(xué)的界定

國學(xué)即國故之學(xué)，1904年（光緒三十年），劉師培等人組成了“國學(xué)保存會”，次年創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》，其宗旨為“研究國學(xué)，保存國粹”，所謂“國粹”即國之精粹、把千百年來中國固有的學(xué)術(shù)文化一概作為國之精華，馬瀛認為這一觀點是錯誤的，寫道：“光緒中葉，海內(nèi)學(xué)者，慮中國固有學(xué)術(shù)，因西學(xué)之侵入而式微也，群起而保存之，于是遂有‘國粹之名，容有不當，批評劉師培等人頑固守舊，不符合時代發(fā)展之需要。”此時，章太炎也指出國粹之不妥，“以國學(xué)為國故，較之以國學(xué)為國文、國粹，當妥帖多矣。”胡適同樣認為：“‘國故的名詞比‘國粹好得多。……如果有人講是‘國粹，就有人講是‘國渣。‘國故（National Past）這個名詞是中立的。”1923年，北京大學(xué)成立研究所國學(xué)門并創(chuàng)立《國學(xué)季刊》，在發(fā)刊宣言里，胡適決絕地寫道：“國學(xué)在我們的心眼里，只是‘國故學(xué)的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的國故；研究這一切過去的文化歷史，就是國故學(xué)，省稱‘國學(xué)”。

現(xiàn)代科學(xué)分門別類十分嚴謹，比如哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等，而哲學(xué)又分為中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，國學(xué)包括文、史、哲、政經(jīng)、法多個方面成為綜合學(xué)科，因此很難用近代科學(xué)分類法加以區(qū)分。作為國學(xué)大師章太炎以傳統(tǒng)小學(xué)作為國學(xué)的基礎(chǔ)、小學(xué)作為中國古代文學(xué)、音韻、訓(xùn)之詁學(xué)是閱讀古籍，進入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化入門之鎖鑰。從小學(xué)入手，再讀經(jīng)、史、子、集，章太炎認為這些就是國學(xué)的整體。

1938年，浙江大學(xué)校長竺可楨聘馬一浮講國學(xué)，馬一浮認為：“今先楷定國學(xué)名義。舉此一名，統(tǒng)攝諸學(xué)，唯六藝足以當之”，他說：“今楷定國學(xué)之名義，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”馬一浮還認為：“學(xué)問，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近乎自專。今言楷定，仁智楷定，則仁智各見，不妨各人自定范圍，疑則一任別參，不能強人必信。”馬一浮的意思是說，用“確定”則是確切無疑之意，不能更改，只能定于一尊；而用“楷定”則可仁者見仁，智者見智，可以允許別人有不同意見，馬一浮對國學(xué)的界定，自有其精到之處。

2005年，季羨林與馮其庸提出了“大國學(xué)”的觀點，季羨林認為，國學(xué)不是單一的“漢學(xué)”也不是單一的“儒學(xué)”或道家文化，而應(yīng)該是中國56個民族共同創(chuàng)造的。馮其庸在《大國學(xué)即新國學(xué)》一文中指出：“每個時代都有每個時代的國學(xué)，甲骨文、簡帛文書、敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)，乃至西學(xué)東漸的過程，都極大擴展了國學(xué)的領(lǐng)域。國學(xué)有新拓展，新進步，就是大國學(xué)、新國學(xué)。國學(xué)的研究對象不能畫地為牢，凡有利于學(xué)術(shù)問題解決的方法都是國學(xué)的研究方法，國學(xué)應(yīng)該堅持中國的學(xué)術(shù)立場。”這一界定極大的豐富了國學(xué)的內(nèi)涵，符合我們國家、我們民族、新時代的要求，中國人民大學(xué)國學(xué)院就是在這一觀點指導(dǎo)下建立的，“西域歷史語言研究所”的設(shè)立則是這一觀點的體現(xiàn)。

國學(xué)的復(fù)興

借國學(xué)熱的東風(fēng)，作為國學(xué)重要組成部分的儒學(xué)也開始成為熱點。1988年在新加坡儒學(xué)國際會議上杜維明慨嘆道：現(xiàn)在儒門淡薄，花果飄零。余英時認為儒學(xué)現(xiàn)在是一個游魂，東游西蕩，沒有一個附著制度和實體，這么多年過去了，隨著改革開放、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，儒學(xué)從花果飄零也走向了復(fù)興之路。浙江社會科學(xué)院吳光教授認為，儒學(xué)復(fù)興是跟我們中國的發(fā)展緊密相連的，隨著我們國家的和平崛起，我們與國際上的交流，尤其是政治、經(jīng)濟文化方面的交流，拿什么去跟人家對話？習(xí)近平在黨的十九次全國代表大會報告中指出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛宏揚”應(yīng)該成為對話的一個重要內(nèi)容，這應(yīng)該是儒學(xué)復(fù)興的一個背景。

以治國方針而言，一般公認西學(xué)重法制而儒學(xué)重道德。西方的法治奠基于正義原則之上。古希臘的柏拉圖尤其是亞里士多德把正義看成是確定個體權(quán)利的原則，亞里士多德指出，體現(xiàn)和維護正義的法律，作為“毫不偏私的權(quán)衡”就是保證“人們互不侵犯對方的權(quán)利”的一種“合同”，西方以權(quán)利契約關(guān)系的法制傳統(tǒng)作為發(fā)端，而“法律是全沒有感情的”，這樣的法制導(dǎo)致了人際關(guān)系情感的淡漠，社會成為自我的冷冰冰的世界。儒家的德治以“仁者愛人”和“舍生取義”的仁義原則為主旨，人與人之間應(yīng)該通過仁義的道德情感加以溝通，這是治理社會，建立和諧秩序的保證，因此用教化作為手段喚醒潛含的仁義之情的良心，比之單純的立法、執(zhí)法更重要。

“以力服人者霸，以德服人者王”，正是這一思想指導(dǎo)下，習(xí)近平指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。因而我們堅決屏棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當利益，這才是堅持和平發(fā)展道路的準則。

職是之故，儒學(xué)復(fù)興表現(xiàn)以下幾個方面：

1.根據(jù)最新資料，目前全球142個國家和地區(qū)共有516所孔子學(xué)院，孔子學(xué)院已成為世界范圍規(guī)模最大的教學(xué)合作項目。美國有110所孔子學(xué)院，秘魯是只有2000多萬人口，居然籌建了四所孔子學(xué)院，居然籌建有四所孔子學(xué)院。孔子學(xué)院一開始是國家漢辦為推廣漢語在國外建立的，由于中國的崛起，不少外國人想通過孔子學(xué)院來了解中國文化。

特朗普的外孫女6歲的阿拉貝拉已不是第一次在公開場合秀中文，在剛結(jié)束的特朗普首次訪華行程中，阿拉貝拉在超萌視頻中，扎著丸子頭，笑容十分甜美，流利的用漢語向“習(xí)爺爺”“彭奶奶”問好之后，她便唱起了《美麗的田野》，還背誦了《三字經(jīng)》、唐詩，甚至聲情并茂地表演了一段中國兒歌《我的好媽媽》。阿拉貝拉在網(wǎng)絡(luò)上走紅，折射出學(xué)習(xí)中文已成為美國家庭的一大風(fēng)尚。紐約Lifestyle Resources職業(yè)介紹所的工作人員羅什表示，不少家庭要找“能說中文尤其是普通話的保姆”，中文保姆十分搶手，年薪比其他保姆多拿2萬美元。英國倫敦開辦的中英雙語小學(xué)，半天教授孩子學(xué)中文，半天英文，盡管這所學(xué)校一年收費1.7萬英鎊，已吸引了來自美國、俄羅斯、新加坡的學(xué)生被家長送來就讀。除特朗普家外，英國小王子、亞馬遜和臉譜的創(chuàng)始人的孩子都在學(xué)中文，中國文化在全球的傳播力和影響力正在與日俱增。endprint

2.在世界范圍內(nèi)，以儒學(xué)為主旨的會議連續(xù)不斷，比如在山東召開的世界儒學(xué)大會是由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦，中國藝術(shù)研究院、山東省文化廳、中國孔子基金會、國際儒學(xué)聯(lián)合會、孔子研究共同承辦，其宗旨是在世界范圍內(nèi)組織、舉辦儒學(xué)研究活動，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進人類不同文明之間的對話與交流，增強各個國、各個民族人民之間的理解和信任。

3.以儒學(xué)為主旨的協(xié)會、研究院、研究中心遍布全國。比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼成立了國學(xué)院或儒學(xué)高等研究院。規(guī)模最大的國際儒學(xué)聯(lián)合會召開過多次學(xué)術(shù)會議和高峰論壇。

4.蒙學(xué)館遍布全國，比如山東的“尼山圣源書院”是民間的，“尼山”論壇則是官方支持的。

5.國內(nèi)外許多地方都有了孔子塑像，比如國家博物館北廣場就樹立了著名雕塑家吳為山的孔子青銅像，美國現(xiàn)代都市廣場、英國菲茨威廉博物館雕塑廣場中心都有孔子雕像。著名學(xué)者匡亞明曾說：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類，我看孔子更偉大。”英國皇家肖像雕塑家協(xié)會主席看過孔子塑像后寫道：“現(xiàn)在我坐在這里看孔夫子，覺得他就是那樣，越看越覺得是那樣，那么久遠，就像我國的莎士比亞，他像一條河流的源泉，像中國文化長河的源頭，放在中心是非常好的設(shè)計，似乎所有這些雕像都源于孔夫子。”

6.官方意識形態(tài)融入了儒學(xué)因素。漢代王充《論衡》提出了“實事嫉妄”的思想。他的師弟班固在《漢書》進一步提出了“實事求是”的概念，以后王船山、曾國藩也非常重視，這又影響到毛澤東，毛澤東把實事求是融入到了馬克思主義系統(tǒng)中，延安整風(fēng)時對實事求是作出了新的解說。他說“實事”就是客觀存在的事物；“求”就是去研究；“是”就是客觀事物的規(guī)律性。“實事求是”已成為毛澤東思想的精髓。我們提出的“以人為本”“以德治國”“和諧社會”“小康社會”這些理念無不滲透了儒學(xué)思想。“遵紀守法”古代叫“禮”，即孔子所說的“克己復(fù)禮”，“尊重科學(xué)”即是“智”；“誠實守信”“以信為本”那是“信”；“公平正義”那是“義”，“艱苦奮斗自力更生”和“天行健，君子以自強不息”有關(guān)。

陳寅恪曾經(jīng)指出：“二千年來華夏民族所受的儒家學(xué)說影響最深最巨者，實在制度、法律和生活方面”，盡管歷史上曾經(jīng)有過非儒反儒的波折，儒學(xué)的影響是股巨大的力量，比如孝心文化就是源自儒家思想。鄉(xiāng)規(guī)、族規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)以至人情往來都滲透了千百年來形成的儒家思想。

作為意識形態(tài)，儒學(xué)是時代產(chǎn)物，反映了時代的政治、經(jīng)濟、生活多個方面的要求，從原始儒家孔子開始，儒學(xué)在不斷發(fā)展過程中又添加了不同朝代、不同階級的價值取向，比如西周時期的六藝、禮樂是指導(dǎo)思想作風(fēng)的，書、數(shù)是對自然科學(xué)知識和文化技能的掌握，射御則是軍事技能及實際操作能力的培養(yǎng)。孔子之后的“六藝”則變成了純粹書本的知識。再比如父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱的三綱，仁、義、禮、智、信的五常就不是孔子提出的。五常作為傳統(tǒng)社會處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的人際關(guān)系的具體內(nèi)容為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信必然有其糟粕部分，因此我們必須分別對待，不能全盤接收。

在儒學(xué)復(fù)興過程中也有一股逆流，比如蔣慶認為儒學(xué)必須成為一種宗教，一種國教，殊不知宗教必須具有敢冒天下大不韙、赴湯蹈火、在所不辭的領(lǐng)袖，有一整套莊嚴的儀式，有純正神圣的信仰，尤其是有死后世界的設(shè)想和安排，佛教、伊斯蘭教、基督教關(guān)注的是彼岸世界，而儒學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實世界。孔子主張“未知生、焉知死”“祭神如神在”“子不語怪力亂神”，這分明與宗教風(fēng)馬牛不相及。蔣慶還有具體的政治設(shè)計：設(shè)立“庶民院”，“通儒院”和“國體院”，庶民院是通過民主選舉產(chǎn)生的，“通儒院”是儒家人物推舉出來的，國體院則是歷代貴族包括圣人后裔組成的，這一切只能是與時代背道而馳的幻想，對此我們必須有一個清醒的認識。endprint