李白的詩(shī)歌主張及創(chuàng)作實(shí)踐

楊青

摘 要：雙子星座之一的李白，歷來是評(píng)論家永恒的話題，關(guān)于他的方方面面的論著，可謂是汗牛充棟，然而眾多評(píng)論家卻忽略了對(duì)他的詩(shī)歌主張的研究。其實(shí)，在李白的一些詩(shī)文中反映了他獨(dú)到的詩(shī)歌見解，他認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作不僅應(yīng)該恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)以及漢魏風(fēng)骨，而且要清新自然。

關(guān)鍵詞：李白；詩(shī)歌主張；創(chuàng)作實(shí)踐；復(fù)古；清真

齊梁以來，浮艷靡麗之風(fēng)彌漫著整個(gè)文壇，文學(xué)發(fā)展之路，舉步維艱。隋文帝雖兩下詔書，欲革新文風(fēng)，然積重難返，收效甚微，時(shí)俗詞藻，尤多艷麗。

至唐朝時(shí)，陳子昂登高悲愴而呼：“前不見古人，后不見來者”，毅然扛起了以恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)以及漢魏風(fēng)骨的詩(shī)界革新大旗。此后，文壇上生機(jī)漸呈。陳子昂拉開了詩(shī)界革新的序幕，李白繼陳子昂之后，全力以赴地進(jìn)行著以復(fù)古為革新的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，并取得了巨大的成就。李白在反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的過程中提出了許多獨(dú)到、深邃的詩(shī)歌主張，而且這些詩(shī)歌主張對(duì)整個(gè)詩(shī)壇的發(fā)展，有著重要的影響。同時(shí)，李白也自覺的實(shí)踐著自己的詩(shī)歌主張。

1 “將復(fù)古道，非我而誰”

李陽(yáng)冰在《草堂集序》中曾說：“盧黃門（藏用）云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩(shī)體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公（白）大變，掃地并盡。”李白在詩(shī)歌中明確表達(dá)了他恢復(fù)古道的志向和主張，如《古風(fēng)》其一：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？……廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。……我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟。”在《古風(fēng)》三十五中又說：“大雅思文王，頌聲久崩淪。”顯然，詩(shī)人是針對(duì)六朝以來文壇上多是靡麗之音而感嘆風(fēng)雅精神的不傳，因而要求恢復(fù)詩(shī)歌應(yīng)該具有的深刻現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅思想性。

漢朝樂府詩(shī)歌緣事而發(fā)，建安詩(shī)人多慷慨激昂之音，這都是對(duì)風(fēng)雅精神的直接繼承。“因此，繼承漢魏樂府感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良的傳統(tǒng)和詩(shī)歌風(fēng)骨，就成為他（指李白，筆者注）振起詩(shī)道的革新手段，主要體現(xiàn)在他大力擬作古樂府的創(chuàng)作實(shí)踐中”[1]。葛曉音也認(rèn)為：“李白大量創(chuàng)作古樂府，體現(xiàn)了明顯的復(fù)古革新的傾向”[2]。

李白的“復(fù)古”首先表現(xiàn)在他繼承且革新樂府詩(shī)歌的內(nèi)容上。如《妾薄命》，郭茂倩引《樂府題解》云：“《妾薄命》，曹植云：‘日月既逝西藏。蓋恨燕私之歡不久。梁簡(jiǎn)文帝云：‘名都多麗質(zhì)。傷良人不返，王嬙遠(yuǎn)娉，盧姬嫁遲也。”李白的《妾薄命》雖然依舊是寫陳皇后（阿嬌）之事，卻借鑒了《詩(shī)經(jīng)》和漢賦的表現(xiàn)手法。如形容阿嬌受寵時(shí)是“咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉”；失寵后是“長(zhǎng)門一步地，不肯暫回車”，這種以反差手法來表現(xiàn)阿嬌寵衰時(shí)的情景不正是漢魏古詩(shī)的慣用手法嗎？還有“雨落不上天，水覆難再收”的諺語式比喻，“君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今天斷腸草”的比興手法，正是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》和漢賦的表現(xiàn)手法的繼承和學(xué)習(xí)。最后，詩(shī)人用“以色事他人，能得幾時(shí)好”的論斷深化了主題。顯而易見，李白的這首《妾薄命》在各個(gè)方面都比曹植他們的更為古樸。

其次，在創(chuàng)作風(fēng)格上，李白還善于融合漢魏與南北朝樂府的表現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)造出含蓄深厚的意境。如《長(zhǎng)干曲》，原詩(shī)只有四句，崔顥后來擴(kuò)展為四首意思相連的五絕，而李白則將其改為長(zhǎng)編歌行體，雖脫胎于古詩(shī)，但是在思想性和藝術(shù)性方面有詩(shī)人大膽的改造和創(chuàng)新。詩(shī)人以概括精練的語言，表達(dá)了往來長(zhǎng)江之上的人對(duì)于安定生活和真摯愛情的向往之情，使這類本來分散在民間樂府中的內(nèi)容，凝聚成了一個(gè)完整的主題。全詩(shī)既有南朝樂府的清新明快，又比它明朗。

李白樂府中有許多篇章比原題更富有創(chuàng)造性，這正是他革新的重要表現(xiàn)，如《將進(jìn)酒》、《蜀道難》等等。《將進(jìn)酒》，本來是寫游樂飲酒放歌之意，李白的《將進(jìn)酒》表面上是寫飲酒放歌，但是其中也熔鑄了詩(shī)人強(qiáng)烈的自我感情，他那“天生我材必有用”的自信，他那“會(huì)須一飲三百杯”的豪飲，他那“古來圣賢皆寂寞”的悲憤，無不深深震撼著每個(gè)人。他的這首詩(shī)絕不是單純的勸酒之辭了，我們可以看到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，對(duì)自己的充分自信。還有他的《蜀道難》，大量運(yùn)用了楚辭句式和雜言，顯得參差錯(cuò)落，節(jié)奏明快，而且語言也清新雄放。這些既源于樂府的音樂體制，也有李白的獨(dú)創(chuàng)。

李白以自己的大量創(chuàng)作實(shí)踐了他“將復(fù)古道”的歷史使命感。李白的樂府詩(shī)或直追古題原意，或借題發(fā)揮并加之深化題意，或進(jìn)行再創(chuàng)造。這些都表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，有著強(qiáng)烈的政治意識(shí)和道德意識(shí)以及真誠(chéng)積極的人生態(tài)度。李白在六朝靡麗文風(fēng)統(tǒng)治文壇的時(shí)候，以自己的天生之才奏響了一曲“極不協(xié)調(diào)”的盛世強(qiáng)音，而這股強(qiáng)音源于古代的風(fēng)雅精神，這足可證明李白的“復(fù)古”了。值得說明的是，并非說寫古樂府就是“復(fù)古”，六朝人也寫了大量的古樂府，但是他們的樂府多是艷麗、衰靡之音，并沒有繼承風(fēng)雅正聲。

2 “清水出芙蓉，天然去雕飾”

李白詩(shī)歌主張的核心內(nèi)容是崇尚清新自然的詩(shī)風(fēng)。他在《古風(fēng)》其一中曾說道：“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。”這里所說的“清，即是清新自然；真，即是自然清真。‘清真也就是他所說的‘清水出芙蓉，天然去雕飾之意”[3]。

李白十分推崇“清真”的詩(shī)風(fēng)。人們常說是因景生情，而李白的筆下往往是因情見景。他往往是順著自己的感情而下筆不休，所以他的詩(shī)歌也就不必雕飾了，其詩(shī)歌也就自然、天然了。

郁賢皓說：“李白詩(shī)文的語言都不假雕飾，自然流暢，明白如話，音節(jié)和諧，渾然天成”[4]。他的《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”細(xì)細(xì)品位，其中流露出的是一個(gè)獨(dú)坐觀山、觀天的失意者無窮無盡的孤寂感。詩(shī)人和敬亭山互不厭棄，這世上能陪伴詩(shī)人的只有敬亭山了，全世界都已經(jīng)拋棄他了，正如杜甫在《不見》中所說：“世人皆欲殺”，我們可以體會(huì)到詩(shī)人此時(shí)此刻的曠世孤寂感了。詩(shī)人的這種曠世孤寂感本來是只可意會(huì)的，然而，詩(shī)人不露痕跡而道出，顯得無比自然。他的《靜夜思》可謂是中國(guó)古詩(shī)中最膾炙人口的，這首詩(shī)雖然篇幅短小，但是引起了千百年來無數(shù)游子的共鳴，這源于詩(shī)人豐富深厚而且真摯的感情和詩(shī)歌語言的曉暢明白、自然清新。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“舉頭”和“低頭”這兩個(gè)動(dòng)作，就勾勒出了一個(gè)深夜不能入睡的游子形象，更加令人倍感質(zhì)樸。

李白性格爽朗，愛好自由自在，因而在大自然或者是生活中獲得某種感受時(shí)，他可以興到神會(huì)，一揮而就。因此，他清新自然、飄逸雄奇的詩(shī)歌語言隨處可見。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”等等，這些詩(shī)句中所顯現(xiàn)的明凈、秀美、空靈，以及一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻，躍然紙上。這顯然是詩(shī)人因情見景，不假雕琢，感情自然，所以語言也就天然了。

3 重視學(xué)習(xí)優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)

李白一路高歌恢復(fù)古道，提倡清新自然的詩(shī)風(fēng)，其實(shí)就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所蘊(yùn)涵的風(fēng)雅正聲，漢魏文學(xué)的崢嶸風(fēng)骨等這些優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是向前輩學(xué)習(xí)，另一方面是從民間文學(xué)中學(xué)習(xí)。

李白一生崇拜的詩(shī)人有屈原、謝朓等。李白和屈原有著相同的政治理想和相似的人生遭遇，屈原的愛國(guó)思想以及他的作品中所表現(xiàn)的風(fēng)雅精神正是李白所追求的，從他的詩(shī)歌中我們可以看出這點(diǎn)。《梁甫吟》中詩(shī)人所表現(xiàn)出來的對(duì)于美好理想的追求和同奸佞小人不屈斗爭(zhēng)的精神不正是《離騷》中所表現(xiàn)的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“雖九死尤未來悔”的高貴氣質(zhì)？即使在流放夜郎的途中，也“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”。遇赦后，又以六十一的帶病之軀請(qǐng)纓“冀申一割之用”，誰知，竟“天奪壯士心”，翌年，病逝當(dāng)涂。這些不足以見李白的愛國(guó)之情？這慷慨激昂的愛國(guó)之情在他的詩(shī)歌之中比比皆是。

李白除繼承屈原的愛國(guó)主義精神外，還繼承和學(xué)習(xí)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作手法。在李白的詩(shī)歌中，我們處處可見其浪漫風(fēng)采。李白的作品中也常常引入大量的神話傳說，大膽使用夸張手法。比如他的《遠(yuǎn)別離》，可以把它當(dāng)作神話來讀，李白和屈原一樣，都用香草美人來寄托自己的政治理想。李白那瞬息萬變、縱橫跌宕、奇幻無比的《梁甫吟》不是感情波瀾起伏的《離騷》再版嗎？

李白“一生低首謝宣城”，他多次稱頌謝朓。如“解道澄江靜如練，令人常憶謝玄暉”，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，“諾謂楚人重，詩(shī)傳謝朓清”等等。顯然，李白對(duì)謝朓的推崇是因?yàn)樗?shī)歌的清新，李白學(xué)習(xí)了他的清新詩(shī)風(fēng)，而李白的詩(shī)歌語言的藝術(shù)成就又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了謝朓。

李白重視學(xué)習(xí)優(yōu)良傳統(tǒng)的另一個(gè)方面在于他積極從民間文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，這點(diǎn)我們可以從他創(chuàng)作大量的樂府詩(shī)歌中可以看出。李白一生寫了一百四十九首樂府，占他全部詩(shī)歌總數(shù)的近六分之一。李白重視向民間文學(xué)學(xué)習(xí)是因?yàn)槊耖g文學(xué)的思想內(nèi)容古樸，語言清新自然，而這些正是詩(shī)人一生的詩(shī)歌主張和追求。

4 結(jié)語

有唐眾多詩(shī)人，尤其是李白，對(duì)六朝文風(fēng)的有力反正，使得唐朝詩(shī)壇走上了一條健康、昂揚(yáng)的道路，漸漸形成了以“清真”為審美的標(biāo)尺，文壇上可謂是“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”王績(jī)、王維、孟浩然、常建、韋應(yīng)物等人的詩(shī)歌中都體現(xiàn)了清新、自然、淡雅、閑適、明快等特色。李白一生雖然沒有詩(shī)歌理論的專著，但是我們絕對(duì)不可以忽視他的詩(shī)歌主張，否定他在詩(shī)歌理論史上的貢獻(xiàn)。李白的詩(shī)歌主張極其創(chuàng)作實(shí)踐證明了他在唐朝的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)以及開創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)上都有不可磨滅的功績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，1999：266

[2] 葛曉音.李白樂府的復(fù)與變.文學(xué)評(píng)論[J].1995，2：114

[3] 張少康，劉三富.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史（上冊(cè)李白部分）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995：316

[4] 郁賢皓.李白選集·前言[M].上海：上海古籍出版社，1990：22

[5] 說明：本文中李白的詩(shī)歌出自于：詹福瑞、劉崇德、葛景春等.李白詩(shī)全譯[M].石家莊：河北人民出版社，1997