淺析“以意逆志”之“意”

蔡璐依

摘 要：孟子針對說《詩》提出“以意逆志”文藝批評觀，卻未做出具體闡釋，給后人留下了理解空間，尤是“意”字。筆者認為“意”應當是客體與主體的統一，是作者、作品與讀者之意的結合。只有融合了讀者與作者作品之意，作品才能得到一個更科學更全面的詮釋，才能體現中華文化傳統的“中和”精神。

關鍵詞：以意逆志；意

孟子提出的“以意逆志”是其文學批評思想的主要內容之一，在中國文學史上有著重要的意義與影響。“以意逆志”出現在《孟子·萬章上》：

曰：“是詩也，非是之謂也，勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之……（一）”

《中國文學大辭典》對“以意逆志”的解釋是“詩論術語，是從作品的實際內容去推求作者的創作意圖。而《四書解讀辭典》中把“以意逆志”的意思解釋為“用自己的意思去揣度別人的想法。“以意逆志”到底有何內涵，“意”與“志”的含義十分重要。孟子提出“以意逆志”的基本方法和原則，卻沒有一個具體解釋。“志”的解釋，學者們尚有一個一致的理解，都認為“志”可理解為“作者之志”。然而古今學者對“意”的理解分歧卻相當大。

趙岐是最早解釋“以意逆志”的命題的，他說：“志，詩人志所欲之事。意，學者之心意也。……人情不遠，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣。”（二）趙岐把“意”解釋為“學者之心意”，也就是讀者的心意。之后宋代的朱熹也提出“文，字也；逆，迎也……當以己意迎取作者之志，乃可得之。”（三）把“意”解釋為“讀者之意”是第一種看法。然而“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，解釋為“讀者之意”變數十分大，以讀者為中心闡釋文本，容易陷入一種“六經注我”的境地。

“意，是作者的意旨”是學界又一種看法。“以古人之意求古人之志”是清吳淇的看法。云：“則志，古人之志，而意，古人之意……夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣。（四）”實際上，讀者對詩的理解總是帶有自己的觀點和認識的，不可能完全和作者一致，所謂“子非魚，安知魚之樂”，因此，以“作者之意求作者之志”的理解并非太科學。

“意”也被理解為“作品之意”，以作品篇章的意義顯示作者之志。清代語言學家段玉裁在其《說文解字注》中曰：“意者，文字之義也……詞者，意內而言外，從司言。此謂摹繪物狀及發聲助語之文字也。積文字而為篇章，積詞而為辭。孟子曰‘不以文害辭，不以詞害辭也”。“詞”是“意內而言外”，因此“文”有其意義，由“文”積成的“辭”也有其意。這樣，三者之間有一個遞進的關系，便是由文字之義組成篇章之義，由篇章之義顯示作者之意旨。

到了現代，顧易生、蔣凡說：“評說詩歌，自應首先探索作家作品的志意，也總受到評說者本人立場觀點方法的制約，因而往往是作家作品之意與評者自己之意的結合。”“以意逆志”是孟子針對咸秋蒙的“斷章取義”提出來的，因而孟子定有尊重原本的意思，解讀原有文本又不可能完全脫離讀者的主體意識。筆者認為，顧易生、蔣凡的觀點是最全面并具有辯證思想的，既有根據又結合了傳統的不同解釋。

我們在鑒賞詩歌的時候常常先要了解詩人與其寫作背景，結合自己的生活經驗，在尊重原本的情況下“回到現場”去領會詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內容和主旨。“黃河之水天上來”，是李白的夢話嗎？“朱門酒肉臭”，肉可以臭，酒怎么會臭呢？“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，是作者在苛求“商女”嗎？這是解讀文本時讀者無法脫離的主觀想法。李白向黃河上游望去，看到水天相接的磅礴氣勢；“酒肉”借代朱門富戶的奢華生活，不可硬拆來理解；杜牧批評的不是商女，而是譴責詩中只字未涉的在酒家征酒買笑、尋歡作樂的達官貴人。

在了解字義詞義之后、揣摩情意之后，我們該融入作品中去體會，體會其情趣。如杜牧的《山行》第三句“停車坐愛楓林晚”的“晚”字用得精妙，首先點明前兩句是白天所見，后兩句則是傍晚之景，其次表明有傍晚才有夕照，晚霞和楓葉相互映照，楓林才格外美麗。再者表達了詩人的流連忘返，到了傍晚還舍不得登車離去，足見他對紅葉的喜愛。最后因為停車久，觀察入微，才能悟出“霜葉紅于二月花”。

我們在尊重文本前提下了解其意思與意境之后，還可以充分發揮主觀能動性，拆除深度，構建深度，也就是超越文本，推出新的合理的解釋，拓寬文本的可解讀性。如陸游《游山西村》中的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，可理解為“當你無路可走的時候，總會有新的希望出現。不要害怕失敗，在困境中保持信心”。

“意”字一字兼三任，是作家之意、作品之意與讀者之意的結合。以意逆志不僅強調對文辭的掌握，且要求讀者追尋作者意蘊。即使讀者浮想聯翩，曲徑探幽，見解千奇百怪，然而終究要回到文本，回歸作者之志。孟子“以意逆志”之“意”對讀者作者作品各不偏廢，體現了中華文化傳統“中和”精神。

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