論莊子對“夢”的認識

涂早玲

摘 要：在原始社會中，人們常常把夢也作為現實的事件來處理；隨后早期文明時期，人們依然間接地依據夢的內容調節人們的言行；但莊子則提出夢是完全虛幻的。創作“文王托夢”的故事，證明了莊子對社會精英利用“夢兆”進行某些社會活動這一現象有深刻的洞悉；“文王盡之也”則表明莊子的態度是理解與贊同。

關鍵詞：莊子；“夢”；認識

莊子將寫夢作為一種文學創作手段，其基礎是莊子對“夢”的客觀認識，因為如果莊子將夢看作一種神意的預示，如果莊子認為夢與神秘力量相關，那么他就不可能將其作為一種純文學對象來描寫、作為一種文學創作手段來運用。

莊子對夢的認識又包含于莊子的整體思想與世界觀之中。就莊子總體思想而言，莊子認為人的生死是由于氣的聚散，包括人與萬物在內的大自然有自己的運行規律，不因萬物的意志而改變。因此，我們一般意義上認為莊子是一位無神論者，具有樸素的唯物主義思想。而具體到莊子對“夢”這一現象的認識，我們通過莊子的描述可看到莊子的認識中有兩點值得注意：

首先，莊子認為夢實質上是虛幻的。莊子認識人們在做夢時候的生理感受是非常真實的，“夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵”，而且“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也”，人們在夢中時完全意識不到自己在做夢，而將一切都當做真實的，只有醒來之后才發現夢是虛幻的。這里有一個重要的問題就是，莊子認為夢不是真實的，而是虛幻的。

法國人類學家列維·布留爾在其代表作《原始思維》中提到，在原始社會中，人們分不清楚夢與現實的區別，常常把夢也作為現實的事件來處理。如“在契洛基人那里存在著這樣一種風俗：人夢見自己被蛇咬了，就應當受到真正被蛇咬時所施行的那種治療”①；士兵如果“夢見他在戰斗中被俘，為了預防那噩夢向他預示的命運，他采取了下述行動：醒來后，他把自己的朋友叫到一起，央求他們幫助他消災除難。他懇求他們作他的真正的朋友，象對待敵人一樣來對待他……”②。

隨后在人類文明有一定程度發展的早期文明時期，“夢占”“夢兆”現象盛行，人們雖然已不再像原始人那樣直接根據夢中內容行動，但他們將夢作為蘊含某種寓意的暗示，依然間接地依據夢的內容調節人們的言行。

這兩個階段對夢的認識的共同特征，我們可以簡單歸之為夢的真實性意識，即他們認為夢并不是虛假的，而是與現實生活緊密相連的一種東西。但莊子則提出夢是完全虛幻的，夢境與現實處境可能完全相反，也可能相同，二者之間無一定定則，夢是隨機的，與現實生活無必然聯系。

在“夢覺之異”一段，莊子寫到“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也”，說夢中與現實的處境可能完全不同，并舉“艾封人之子”的例子以互證：“麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。”（《齊物論》）莊子舉這兩個例子是在共同論說一個道理，那就是：當人們處于一種處境的時候，他只以為這種處境是真實的，他的認識和感受就只局限于這種處境，而只有當他跳出這種處境之外，他才能認識到之前以為真實的處境可能完全是虛幻的，微不足道的。而通過這段論述，我們可以看出，在夢與現實的關系中，莊子認為夢是虛幻的，是一種可能暫時遮蔽現實的幻象，與現實沒有必然聯系。

其次，莊子對“夢”的第二層認識是莊子已經意識到“夢”是一種可被利用并且已經被利用的手段。與早期文明中的“夢占”“夢兆”觀念相連接，人類社會組織發展到一定程度之后，社會精英開始有意識地借助某些迷信的內容或形式進行某些社會活動，以達到某些目的的，如以色列學者尤娃爾·赫拉利在其著作《人類簡史》中所表述，早期宗教的產生是出于族群精英協調族群的需要。

在“文王托夢”寓言中，莊子講了這樣一個故事：文王欲起用太公為政，但師出無名，恐父兄大臣不安。于是文王就想了一個辦法，假托自己做了一個夢，夢中一位形似先王的人向自己舉薦了太公。文王將此假托的夢講與大臣并煞有介事地提議占卜，大臣則指出既然是先王的夢兆便無需占卜，直接按照先王在夢中的指示行事即可。于是文王也就順利實現了自己的目的，授太公政。

“文王托夢”的故事未見于莊子之前的其他典籍，聯系莊子一貫的寓言原創作風，我們可以大概斷定這個寓言是莊子原創。創作這樣的故事，證明莊子對社會精英利用“夢兆”而進行某些社會活動這一現象有深刻的洞悉。

在“文王托夢”寓言之后，莊子借顏回與孔子的問答表達了自己對這一事件的態度：

顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”

仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。”（《外篇·田子方》）

顏回問孔子說：“文王還不能取信于人嗎？又為什么要假托做夢呢？”孔子回答：“你不要說話了。文王做得很完善，你為什么還要譏刺他呢？他只是順乎眾情于一時罷了。”由此我們可以看出莊子對于行為處事方式的態度是相當靈活的，并不拘泥于形式。他認為你的目的是好的，而眾人可能難以理解，那么你采取眾人可理解的方式（可能是愚昧的）使他們接受也未嘗不可。因此，對于一些人利用“夢兆”去實現一些目的的行為，莊子的態度是理解與贊同，并未加以批判。

綜上所述，我們說莊子認識到人們做夢是一種虛幻的情景體驗，對現實生活處境沒有影響；基于早期文明中人們對“夢”與“鬼神”的崇拜，社會精英開始有意利用“夢兆”“夢占”的感召力來進行一些有目的的政治活動，莊子對此也是贊同的。

注釋：

① [法]列維·布留爾.原始思維.丁由譯.商務印書館，1981：49.

② [法]列維·布留爾.原始思維.丁由譯.商務印書館，1981：49.