從形象角度微探中西神話(huà)的獨(dú)特性

秘曉月

摘 要：神話(huà)是人類(lèi)文明保存下來(lái)的奇跡，由于諸多因素，神話(huà)的呈現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，在這種差異中恰恰體現(xiàn)出每個(gè)民族神話(huà)的獨(dú)特性。從神話(huà)形象的角度可以看出許多中西神話(huà)迥異的獨(dú)特性，如：集體性與個(gè)體性的差異，道德模式和人性模式的差異，神秘樸素進(jìn)化論等。正是這種獨(dú)特性使得中西神話(huà)互相映襯，共同繪制著古老歲月的畫(huà)卷。

關(guān)鍵詞：中國(guó)神話(huà)；古希臘羅馬神話(huà)；獨(dú)特性

光陰荏苒，那些遠(yuǎn)久的場(chǎng)景被載入各種各樣的遠(yuǎn)古古書(shū)，其中非常珍貴豐富又歷史淵久的文學(xué)樣式就是神話(huà)了。幾乎每一個(gè)古老的文明都留下了自己的神話(huà)傳說(shuō)，你會(huì)體會(huì)到在這些琳瑯滿(mǎn)目的不同神話(huà)中那些同質(zhì)的存在。本文以比較古希臘神話(huà)和古老中國(guó)神話(huà)形象的異同為途徑，以平行研究為手段，試探究那些異同背后的秘密。

古老中國(guó)的神話(huà)和古希臘的神話(huà)都是古老人類(lèi)試圖解釋世界淡化神秘和未知的方式，但是被當(dāng)下學(xué)者看成異質(zhì)文明的中西文化在解釋世界時(shí)，除了同一性，更多的是體現(xiàn)出了獨(dú)特性。恰恰是這些獨(dú)特性，導(dǎo)致了中西神話(huà)對(duì)同一個(gè)世界時(shí)做出了不同的解釋?zhuān)纬闪司哂忻褡逄厣偷赜蛱厣拿褡逍愿瘛?/p>

最為顯而易見(jiàn)的是個(gè)人主義和集體主義的區(qū)別。古希臘神話(huà)所體現(xiàn)的神是為本體快樂(lè)所活著的神，他們最終極的目的是自己；但是中國(guó)神話(huà)中的神是為了造福人類(lèi)而活著的，在神的認(rèn)知范圍內(nèi)，本體是一個(gè)缺失的概念，沒(méi)有本體的存在，只有集體的憂(yōu)慮。往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天比兼覆，地不周載……於是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積爐灰以止淫水……”“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。在我們的大量的保存下來(lái)的神話(huà)中，神都被委以重任，大禹忙于治水，神農(nóng)氏要去嘗百草，女?huà)z又要補(bǔ)天又要造人，盤(pán)古化身為大地。而這時(shí)候古希臘的神在忙什么呢？當(dāng)你來(lái)到德國(guó)卡塞爾博物館時(shí)，你會(huì)看見(jiàn)一副名為“宙斯與卡利斯托”的著名油畫(huà)，畫(huà)上宙斯正在引誘卡利斯托。宙斯忙于尋找自己的情婦，天后赫拉則忙于懲罰自己的丈夫和丈夫的情婦。正如你翻開(kāi)現(xiàn)存的神話(huà)來(lái)看，希臘的神并不會(huì)和古來(lái)中古的神一樣操勞。他們立足于本我，甚至于人類(lèi)是對(duì)立的，中國(guó)的神立足于集體，始終以造福人類(lèi)為己任。

個(gè)人主義與集體主義的側(cè)重使得兩類(lèi)神話(huà)迥然各貌，不過(guò)這里似乎有一個(gè)比較有意思的地方值得推敲一下，即使是在當(dāng)下的社會(huì)里，依然可以看出來(lái)西方的文化是重個(gè)人主義的，而我們依然是重集體主義的。那到底是在遠(yuǎn)古時(shí)期重視個(gè)人主義或者集體主義的人創(chuàng)造了神話(huà)，使得神話(huà)表現(xiàn)出重視個(gè)人主義或者集體主義的特點(diǎn)？還是遠(yuǎn)古神話(huà)來(lái)流傳的過(guò)程中塑造了分別重視個(gè)人主義或者集體主義的人？

在對(duì)待人的態(tài)度上，古希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)呈現(xiàn)出兩種不同的模式：人性化模式和道德化模式。在古老中國(guó)的神話(huà)中神人的榜樣是人膜拜的對(duì)象，“中國(guó)人認(rèn)為神與人是應(yīng)該有區(qū)別的”而在古希臘的神話(huà)中神除了可以具有永久的生命力和力量外，完全是人的復(fù)制品，也就是我們通稱(chēng)的“同形同性”。一個(gè)奧林匹斯山就是一個(gè)社會(huì)的縮影，是人們期望自己獲得神力和無(wú)限生命力的一種精神承載體。但是相比之下我們中國(guó)的神話(huà)中呈現(xiàn)的神的形象和人相差甚遠(yuǎn)。他們是中華民族道德的化身，他們是人應(yīng)該有的樣子而不是本來(lái)有的樣子，中國(guó)古代神話(huà)中所有的神幾乎都是道德化身。

但是很多人比較中國(guó)神話(huà)和古希臘神話(huà)時(shí)總是在有意無(wú)意的貶低中國(guó)神話(huà)的價(jià)值，似乎說(shuō)肯定人性永遠(yuǎn)是對(duì)的，道德化人性永遠(yuǎn)是對(duì)人的束縛。其實(shí)不然，人性中善惡相雜，過(guò)分的肯定只會(huì)適得其反，如果沒(méi)有道德的幫助，向上述提及的現(xiàn)象會(huì)反復(fù)的發(fā)生，人性的淪喪正是人性病態(tài)的發(fā)展。正所謂“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧”，物極必反，從這個(gè)意義上來(lái)講，古老中國(guó)的神話(huà)和古希臘的神話(huà)都是世界更加平衡發(fā)展的必不可少的要素。

與古老中國(guó)的神話(huà)相比，希臘神話(huà)眾神形象眾多，在形象的不斷更迭中，古希臘神話(huà)的突出之處是它蘊(yùn)含著一種以神秘力量為基礎(chǔ)的樸素進(jìn)化論。這一點(diǎn)可以看為“宿命觀(guān)”的不同“中國(guó)神仁德兼?zhèn)洌瑦?ài)滿(mǎn)天下，西方卻又命定之說(shuō)”這一點(diǎn)從《神譜》中體現(xiàn)的清清楚楚。《神譜》一共寫(xiě)了三代神，統(tǒng)治之神取得統(tǒng)治地位的方式都是弒父取權(quán)，統(tǒng)治之神一定會(huì)被兒子取代，這就像是俄狄浦斯王殺父娶母的命運(yùn)寓言一樣，不論如何的反抗和阻止，無(wú)論你多強(qiáng)大，始終戰(zhàn)勝不了這種神秘力量。克羅諾斯怎么都想不到，該亞會(huì)把宙斯藏起來(lái)，即使他用吞掉所有兒子的極端方法，他還是被宙斯打殘并取代了統(tǒng)治地位。這些在古老中國(guó)的神話(huà)中是欠缺的，古老中國(guó)的神話(huà)并不是成系統(tǒng)的，而是散落在古籍中的，即使是記載神話(huà)最多最全的《山海經(jīng)》記載也是極其簡(jiǎn)約，故事性和敘事性極其欠缺，這是中國(guó)古籍的特點(diǎn)，記事極簡(jiǎn)。材料的限制讓我們無(wú)法考證出令人信服的和有理有據(jù)的推論。而且在已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的神話(huà)中，神的形象沒(méi)有像古希臘神話(huà)中神的形象一樣具有明確的譜系關(guān)系。也不存在神輩的互相更替。“缺乏完善的神話(huà)系統(tǒng)，在某種程度上制約著中國(guó)神話(huà)的發(fā)展”

中西方神話(huà)就像是璀璨奪目的明珠，他是人類(lèi)文明開(kāi)始和結(jié)果，遠(yuǎn)古時(shí)期的智慧就是留給我們的無(wú)盡財(cái)富。每個(gè)民族的神話(huà)都沒(méi)有優(yōu)劣之分，我們首先樹(shù)立這個(gè)觀(guān)念，才能正確的審視神話(huà)千年傳承下來(lái)向我們?cè)V說(shuō)的遠(yuǎn)古畫(huà)面。

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