溪谷張維對《詩經》的認識

吳桂花

摘 要：在國內對《詩經》的研究已經數不勝數，在韓國也是如此。在比較文學的研究里大部分中國的學者們都會去關注一些韓國聞名遠揚的文學家。在中國，溪谷張維這位朝鮮朝的文人沒有被國內所熟悉，但是漢文學對這位文豪的影響是不可忽視的。他熱愛漢文學對漢文學有著屬于自己的見解和認識，除了散文等文章以外在創作漢詩的時候他主要是學習并模仿著《詩經》的創作。對《詩經》的認識他支持《毛詩序》的解釋，大部分都是依靠他的注釋來引用到自己的詩句當中。所以本文的第一部分會說明樂而不淫的國風觀點，第二部分借著對祖先的孝來說明對雅、頌的認識，第三部分是張維對《詩經》的總的認識，其主要是借著杜甫的詩來解釋對《詩經》詩史的認識。

關鍵詞：朝鮮朝；張維；認識；《詩經》

溪谷張維（1578-1638）是朝鮮朝時期四大文豪之一。張維小時候開始接觸并學習中國的各種經書。在他十歲左右就已經會一字不漏的背誦《詩經》、《尚書》等經書了。他在自己的文章以及詩篇里運用了150多次《詩經》的詩句，這足以說明他對《詩經》的偏愛。對溪谷張維的研究現狀我們可以分為兩個階段，初期的論文只有對他文學論的說明，后期主要是對他的漢詩、散文以及詩賦的研究，目前為止還沒有他對《詩經》認識的專門研究。

1 樂而不淫的國風

從小就學習漢文學的張維對《詩經》的理解也是出自他所讀的《史記》的等史料的。他認為《詩經》是孔子選詩及刪詩整理出來的，他在自己的《玉堂論冬雷箚》中提到：“十月之交，…聖人取之著於經，欲使後之人主，鑑而戒之，無蹈其亂敗也。”也句話可以看出他對《詩經》的初步認識，他認為《詩經》是圣人所集，所以不可能會有朱熹所說的淫亂詩。說到淫亂詩會想到《詩經》國風，尤其是其中的愛情詩到現在也有所爭議，當時因為朱熹的《詩集傳》就對《毛詩序》有了質疑，對《詩經》的解釋主要依靠了《詩集傳》，在朝鮮朝也出現了這種一邊倒的學風，但是作為滿腹經綸的文豪，張維對這有了強烈的反感。

“獨於國風中所謂淫奔之詞者數十篇。序本以爲刺淫。或別指它事。而朱子皆斷爲淫者所自作。若果爾。聖人何取於是而載之經也。淫聲美色。一接耳目。便足以移人情性。乃欲籍是以爲懲創逸志之資。”①

以張維的主張可以看出國風里的所謂淫詩是為了警戒后世而創作的，而把那些愛情詩看做是淫詩的人都是一些本身就有淫亂思想的人。他對朱熹的主張分明產生了質疑，他認為這也不符合《詩經》的教義“思無邪”的說法。他的這種想法對17世紀盛行朱子學的朝鮮朝來說很是不易。

2 哀而不傷的雅、頌

在對雅、頌的理解可以通過張維的《德水張氏加乘序》來考察。“夫樂樂其所自生。禮不忘其本。六藝之所載。雅頌之所作。其義孰有大於是者。”②

這是《德水張氏加乘序》中的《詩經》關聯部分。張維把德水張氏分為世譜、家傳、外傳三個部分來說明家乘，他在序文中用《詩經》的雅、頌來說明家乘的必要性。首先，他覺得音樂的樂是為了讓自己的父母開心，禮是為了不讓人忘本才所提及。雖然會顯得把樂的范圍縮小了，但是深入理解的話可以發現其存在的更深入的含義。生我的人是父母，那么父母的父母也不能視而不見，這就是所謂的禮，也可以用一個“孝”字來歸納。雅、頌大部分是用來祭祀的，祭祀也是一種為了安撫并來孝敬祖先的，它是哀而不傷的，雅、頌是來孝敬祖先，這是禮當中最根本的。

張維在這段句子“祖考有美實。而子孫不述焉。是忘其先也。卽祖考無其實。而子孫飾虛辭以稱之。是誣其先也。忘與誣雖殊。其陷於不孝一也。”③中也說明了禮樂是聯系孝道的有無以及承繼的。可見張維認為《詩經》的雅、頌是以孝為基礎，并且有著禮樂性質的經典。

3 結合著詩史的《詩經》

張維對《詩經》的認識如他在《詩史序》里寫的詩與史完美結合的既是《詩經》。他還對杜甫的詩做了高度的評價，他覺得杜甫繼承了《詩經》的精神，杜甫的詩既是史也是史的詩。張維首先對詩與史的概念做出了以下的說明。

“紀載世變。昭示失得者。謂之史。陶冶性情。葉之管絃者。謂之詩。”④

說明了記載這世上引起的變故和得失既是史，磨煉人的性情及配合著音律寫出來的既是詩，張維明確的表明不能把這兩者弄混，而他自己認識到這兩者兼得的是《詩經》，繼承《詩經》的就是杜甫的詩。

《詩經》里有著史的成分，正如杜甫的詩。唐的安史之亂給杜甫帶來了多災多難的人生經歷，杜甫有著“窮年憂黎元”的情緒以及愛國愛族的思想情感，他把這些都寫進了他的詩里。就是這樣的成熟性和卓越的藝術性讓他成為了詩圣。這是張維借著杜甫的詩來表現出《詩經》的史性，并且去試著理解《詩經》的作用以及說明詩里本來就包含著情的事實。

4 小結

用簡單的總結整理來結束本論文。首先，張維在理解國風的時候認為國風不是朱熹所說的由淫亂的詩組成，而是它的存在是為了警戒后世。圣人孔子選詩的時候肯定也是出于這個目的，所以國風不是淫亂詩。其次，在對雅、頌的理解中張維認為雅、頌的樂是為了讓祖先開心而存在的，可以用孝字來表現其意。最后是張維對《詩經》的總的認識，他認為《詩經》既含有史也含有情，認為是真正的詩史。

注釋：

① 谿谷先生漫筆卷之一（漫筆）.詩序

② 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

③ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.德水張氏家乘序

④ 谿谷先生集卷之五（序十四首）.《詩史序》課作

參考文獻：

[1] 夏傳才.詩經研究史概要.清華大學出版社，2007.6

[2] 郝永.朱熹“詩經”解釋學研究.上海古籍出版社，2014.12

[3] 溪谷張維.溪谷先生集.韓國文集編纂委員會，1973

[4] 溪谷張維.溪谷漫筆.韓國民族文化促進會，1997