淺談日本對外來文化的模仿和改良

姜春梅

摘? 要：縱觀日本文化的發(fā)展過程，模仿起到了無法替代的作用。古代日本模仿中國的唐宋文化，到了近代向歐洲各國學(xué)習(xí)，二戰(zhàn)以后模仿美國文化，使得日本快速地興起、繁盛。在學(xué)習(xí)和應(yīng)用外國文化時，日本不失去自己的傳統(tǒng)文化特征，在模仿過程中，有計劃、自主地選擇。日本人善于先模仿引進(jìn)的外國文化，再進(jìn)行適當(dāng)?shù)母牧迹沟靡M(jìn)來的外國文化更適合社會需求。

關(guān)鍵詞：日本文化;模仿;改良

[中圖分類號]：G11? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33--01

1.前言

縱覽日本歷史，在古代崇拜中國文明，到了近代模仿歐洲，明治維新時期學(xué)習(xí)英國的君主立憲制度，科技上向德國學(xué)習(xí)，至今日語的醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語很多都是直接使用德語音譯。二戰(zhàn)后受美國實際統(tǒng)治的原因，在生活習(xí)慣和文化方面受美國的影響較大。他們在學(xué)習(xí)和應(yīng)用外國經(jīng)驗時，不失去自己文化特征。在模仿過程中，首先對外來文化模仿，進(jìn)行取舍選擇，重新改良后吸收。日本民族有自己的秉性，特有的美感，這些構(gòu)成了他們獨特的精神世界。日本民族在歷史上表現(xiàn)出虛心學(xué)習(xí)，海外文明并非作為“外來文化”存在于日本文化中，而是逐漸演變成了日本文化中的一部分。

2.日本模仿他國文化的原因

日本是亞洲大陸東岸外的太平洋島國。西、北隔著東海、黃海、日本海等與中國、朝鮮半島、俄羅斯相望，東瀕太平洋。與大陸隔絕，所以從古代開始日本文化起步較晚，只能在孤立的狀態(tài)下發(fā)展，過程也緩慢。孤立的地理位置，貧乏的自然資源形成的生存條件，使日本人面對強(qiáng)盛的外國，以及絢爛輝煌的外國文化時，產(chǎn)生了的自卑心理，但同時也激勵了日本人的積極進(jìn)取。

3.歷史上對外國文化的模仿

公元6世紀(jì)前后，日本人不惜冒著生命危險，向中國派遣使者，學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化。從630到895年間，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共派遣了十九次遣唐使，每次派出的遣唐使團(tuán)多達(dá)百人以上。中國的律令制度、藝術(shù)文化、科學(xué)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣等傳入日本，對日本社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，以此奠定了日本傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。他們仿效中國的政治制度，設(shè)置中央集權(quán)的國家機(jī)構(gòu)。

到了近代，立志求知識于世界的日本，推行“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強(qiáng)兵”、“文明開化”三大政策。他們模仿歐洲各國，全面吸收歐美文化，攝取了近代科學(xué)技術(shù)、法律和制度，此外，攝取了歐美文學(xué)藝術(shù)和近代思想。因此，在明治維新以后的很快就走完了歐洲幾百年的發(fā)展過程。說起日本古代文化是在中國的文化發(fā)展后的兩千年左右才開始起步的，但經(jīng)歷了以上兩次較大規(guī)模的向外國文明的模仿學(xué)習(xí)后，順利地完成了社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，大大縮短了歷史的發(fā)展進(jìn)程，成為了世界令人矚目的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

4.日本對外國文化的改良

客觀地講，日本近代化文明的迅速發(fā)展以及二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速騰飛的奇跡，很大程度上依賴于模仿這一手段。擅長模仿的日本人在本國文化尚未成熟、定型的時候，有計劃地對外來文化中的長處進(jìn)行全面攝取。在主動接受先進(jìn)文明時，日本人并不是原封不動地全盤接受，而是只學(xué)習(xí)外國文明的長處，剔除經(jīng)過分析不適合日本的糟粕。同時，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)有與日本人固有的傳統(tǒng)思想和價值取向不符合的事物時，就巧妙地將其去除，從而使日本的傳統(tǒng)文化保持其自立性。

中國的儒家文化于4 世紀(jì)末傳入日本以后，早期的日本儒學(xué)依附于佛教之下。圣德太子進(jìn)行推古朝改革后，孝德天皇進(jìn)行了“大化改新”，大寶元年，制定了《大寶律令》。鐮倉時代起，宋儒的經(jīng)典被日本僧人帶到了日本。南北朝和室町時代，不要求把儒學(xué)作為統(tǒng)治的意識形態(tài)，而把它同神道及老莊思想一起保存下來，只作為從屬于佛教的一種教養(yǎng)。一直到16世紀(jì)時，向著普及化的方向發(fā)展，到了室町時代末期，儒學(xué)思想逐漸占了主要地位。德川幕府時代，日本學(xué)者推崇儒學(xué)，尤其推崇《論語》。然而由于日本不受科舉制度的束縛，對《論語》的解釋比中國要自由得多。即日本人以自己的立場去理解并接受它。日本化的儒教成為日本人的道德標(biāo)準(zhǔn)和哲學(xué)觀念、價值取向，在內(nèi)涵精神方面，能夠滿足日本社會各階層的需要。儒家文化在日本被改造成了能適應(yīng)日本的新的文化形態(tài)。又如日本也極力想創(chuàng)造律令制國家，但并沒采用宮廷的宦官制和官吏的科舉制度。

日本人對外來文明采用的選擇原則和以本民族文化為核心的強(qiáng)大改良力，使日本文化不會因為吸收外國文化而外國化，不論哪一種外國文化，進(jìn)入了日本最終都會日本化。歷史上，日本在歐洲各國的威逼下被迫打開國門后，就立志積極吸取西方文化，以求日本的振興和發(fā)展。此后，日本忙于追趕先進(jìn)國家。依然原封不動地把西歐先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)搬進(jìn)來，潛心研習(xí)。這種引進(jìn)很快使日本躋身列強(qiáng)。當(dāng)然，這不是僅僅依靠單純的模仿引進(jìn)可能達(dá)到的。日本人固有的擅于改良的特性使自己能夠不斷研究，改造出能夠迎合現(xiàn)代人多元化需求的商品。

5.結(jié)論

日本人并不將外來文化視為異端，抱有抵觸的心理，而是經(jīng)過冷靜的分析后，計劃地學(xué)習(xí)外來文化中的精華。日本不斷引進(jìn)外國文化模仿，掌握了基礎(chǔ)技術(shù)后加以自己獨到的改良，使之更加人性化。因此，模仿僅僅存在于日本文化的表面，而深層卻潛藏著日本民族的思維方式和刻意改良的能力。

參考文獻(xiàn)：

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