中西方語言文化中的性別歧視及根源

摘 要：性別差異由于客觀歷史原因，是普遍存在的現(xiàn)象。中西方語言文化中均對性別歧視有不同的表現(xiàn)。本文將從歷史跟文化的角度，淺析它們的現(xiàn)象，來源和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中西方語言文化；性別差異；男尊女卑

一、 中國傳統(tǒng)文化中的性別歧視

中國系統(tǒng)的人文社會思想，應(yīng)該可以追溯到商周時期的《周易》。“天地絪緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”（《易·系辭下》）這基本上承認(rèn)了天地宇宙間只有“陰”、“陽”兩種力量。從這個角度上來說它似乎承認(rèn)了男女，陰陽的平等。但其在八卦中又隨即表示：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”、“天尊地卑”。（《易·說卦》）這形成了中國傳統(tǒng)文化心態(tài)中“男尊女卑”的源頭。將自然的天地萬物“人化”后又分出貴賤，又否定了明明相互對立的兩股勢力的平等。

《周易》可以說是儒家思想的源頭。而儒家又是中國千百年來的正統(tǒng)文化支柱。《周易》主張“陽剛陰柔”，并認(rèn)為婦女柔順的“婦道”是必須遵守的。凡是不柔的，均是不善。在這種指導(dǎo)下下，男尊女卑的觀念被一步步強(qiáng)化。

女性幾乎完全成了男性的附庸，而女性實(shí)現(xiàn)自我價值的途徑就是“生子”。漢代法律中“休妻”、“七出”的第一條就是“無子”。在社會中，女性完全困于家庭生活中，嫁入男子家中后又都會失去自己的姓氏。即使有些有才能的女子輔助丈夫業(yè)績，也不可超過他們。

中國的婦女價值觀根植于商周時期形成的宗法制。這種嫡長子繼承制是一種父權(quán)制的確立。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役……變成生孩子的簡單工具了。”（恩格斯，《家庭、私有制和國家的起源》）對“節(jié)婦”、“烈女”的高度贊揚(yáng)又是在鼓勵女子成為男人的犧牲品。

魯迅的《祝福》中，祥林嫂的不幸絕非個體，而是整個封建倫理對女性的偏見達(dá)到頂峰，甚至連婦女本身也有了自輕自賤的想法，認(rèn)為一切是理所當(dāng)然。

二、 西方語言文化中的性別歧視

英語語言的詞匯中，就能看到不少性別歧視的影子。英語中常用“man”泛指所有人，人類。在對他人的稱謂中，如果對方是男性，則可以均稱Mr.。但如果對方是女性，則需要根據(jù)已婚和未婚來區(qū)分是需要喊對方Miss.或是Mrs.。還有一些英語單詞，則在單詞的發(fā)展中衍生出不同的意思。

例如“mister”和“mistress”，兩個單詞原本的意思是男主人和女主人。可到后來，mister又有了藝術(shù)大師的意思，而mistress則發(fā)展出了情婦的貶義。再比如，未婚男性一詞bachelor，也可以指學(xué)士；但未婚女性spinster則還有“老姑娘”等貶義。這些單詞發(fā)展的變化都是收到世俗觀念浸染的后果。

在西方古典文學(xué)作品中，這樣的現(xiàn)象也很明顯。弗洛伊德，尼采，叔本華等作家的作品中都充滿著歧視女性的思想觀念。而在西方歷史上，也不乏有才華橫溢的女作家。如十九世紀(jì)英國著名作家勃朗特姐妹。但是在她們出版作品的時候，都使用了當(dāng)時英國社會常用的男子姓名為筆名。甚至在當(dāng)代，美國著名女小說家蘇珊·伊麗莎白·欣頓，在中學(xué)時便寫出著名作品《局外人》。當(dāng)時的出版商很快同意出版她的書，但卻建議她用姓名的縮寫署名，這樣讀者不容易看出這是名女作家。

西方的性別歧視可以追溯到古希臘時期。古希臘思想家在概括公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的時候，將它相對應(yīng)于丈夫和妻子的區(qū)別。他說，丈夫的任務(wù)是治理國家，而女人的美德是“料理家務(wù)，守護(hù)家庭和服從丈夫”。而西方著名的哲學(xué)家，從亞里士多德，到盧梭康德，均認(rèn)為女性應(yīng)服從男性，女性不構(gòu)成獨(dú)立的道德個體。直到今天，在婚禮中，牧師會詢問一對新人“you man and wife”。其中的man和wife是兩種不同類型的詞。Wife體現(xiàn)的是從屬關(guān)系。

三、 中西方語言文化中的性別歧視起源及現(xiàn)在的改變

關(guān)于中西方文化中性別歧視的起源，可以從歷史，文化兩個角度進(jìn)行探討。

中國社會歷史發(fā)展史中，有兩個時期發(fā)展的較畸形也不成熟。一個是資本主義歷史時期，一個是奴隸社會的歷史時期。與之相對應(yīng)的是中國的封建歷史時期非常漫長。中國的古代社會，沒有發(fā)展出古希臘健全的奴隸主共和制。

當(dāng)然，這種城邦制下的絕對民主和古希臘當(dāng)時的小國寡民和地理位置不無關(guān)系。政治制度如此，生產(chǎn)方式也類似。

從這里可以看出中國和西方在性別歧視產(chǎn)生時的社會制度是很不一樣的。但有一點(diǎn)類似，這些制度都是“父權(quán)制”下形成并穩(wěn)固的。中西方的統(tǒng)治者們?yōu)榱遂柟探y(tǒng)治，將婦女不應(yīng)該在社會工作中有一席之地。一直到工業(yè)革命后這種觀念仍然在美國和歐洲的大肆流傳。

這種父權(quán)的形成也有自己的原因。古時候人們向自然討生活，很快便根據(jù)男女人體構(gòu)造的不同有了不同的分工。以中國為例。封建古代中國以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要的生產(chǎn)方式。男性在外耕種，維持一家的生計。

而中國古代重農(nóng)抑商，重本抑末的政策加劇了男人的責(zé)任和女人對男人的依賴。女性找不到自己的社會價值，慢慢變成了男人的附屬品。而在當(dāng)代，不乏很多有才華的女性在自己的領(lǐng)域已經(jīng)可以做得和男性一樣出色。但是這種觀念一旦形成，很難扭轉(zhuǎn)。

而從文化的角度，兩者的起源又不盡相同。西方的思想支柱是宗教。而在西方文化中舉足輕重的宗教文化中，對女子有兩個非常重要的負(fù)面評價。第一個就是認(rèn)為女人是“萬惡之首”，并因夏娃偷吃禁果對女人進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。

第二個就是認(rèn)為女人是男人的附屬品。“This is now bone of my bones and flesh of my flesh.She shall be called Woman because she was taken out of Man.”（《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》）從一開始上帝就將男人放于統(tǒng)治地位，而女人只是從屬于男人的“依附品而存在”。

而在中國，儒家思想是千年來的主流思想。孔子說：“唯小人與女子難養(yǎng)也。”儒家本體論中認(rèn)為陽剛陰柔，并推崇這種陽剛美。而老子則認(rèn)為“以柔克剛”。

因此在當(dāng)時，老子的觀念被他們認(rèn)為是異端邪說。甚至到后來，老子的觀點(diǎn)被引出另一種歧視。認(rèn)為女子才能越高，越具有陰歹的本事，危害社會的能力就越大。封建社會主張“女子無才便是德”。直到現(xiàn)在，當(dāng)你用“陰柔”等詞形容女性時，大多數(shù)情況下都被認(rèn)為是貶義。這是長久以來的觀念使然。

而在社會高速發(fā)展的今天，中西方都對平等做出了更多的努力。英語中在泛指的時候，會盡量避免使用“he”。很多人在抗議避免使用一些對女性的侮辱性詞匯如“fair sex”或者“weaker sex”。包括用“humankind”代替“mankind”，“chairperson”代替“chairman”，還有“freshperson”代替“freshman”等等。

四、 總結(jié)

中西方語言文化中各自有自己的性別歧視。其中的歷史根源和文化起源既有相同又有不同。總之，隨著社會的進(jìn)步，我們有理由相信，男女平等的觀念會慢慢扎根于新時代，并慢慢的在語言文化中體現(xiàn)出變化。而了解這些語言文化的起源和現(xiàn)象的重要性，也就不言而喻了。

參考文獻(xiàn)：

[1]張允熠.中國傳統(tǒng)文化中的性別歧視.《社會學(xué)研究》，1988（2）：107-111.

[2]鄧勝立.論英漢傳統(tǒng)文化中的性別歧視現(xiàn)象及其原因.《科教文匯》，2007.5，中旬刊.

[3]劉堅，莫群俐.西方語言文化中的“性別歧視”.《邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)）》，2002.第四期.

[4]許卓.美國文化中的性別歧視探源.《吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報》，2008，17，（3）：73-74.

[5]Sexism in English and Chinese，unknown.

作者簡介：

石燕萍，江蘇省南京市，南京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院素質(zhì)教育部。endprint