試析達斡爾族作家蘇莉作品中的文化矛盾

郭靖宣

摘要：佛教是較早傳入我國的域外宗教，當時的中國思想文化高度發達，對其積極接受與攝取。蘇莉作為達斡爾族當代女作家，散文創作樸素平實，裹含著深深的民族危機意識。追根溯源，這種危機意識源于佛教文化與民族文化兩種文化形態的交織融合。在此，筆者觀照佛教文化與民族文化的互滲，對蘇莉作品的文化錯位而展現出的矛盾進行分析。

關鍵詞：佛教文化;民族文化;矛盾;蘇莉作品

隨著佛教在中國發展與影響的壯大與深入，佛教不僅僅包含在宗教范疇，還是一種意識形態、一種文化現象?！霸诜鸾痰淖h論與辯論中，發展起因明即佛教邏輯學，這是古代世界除希臘的亞里士多德邏輯學和中國的墨辯之外的三大邏輯體系之一。”還有就是佛教的那種與中國固有傳統不同的、高度發達的意識形態和思維方式、佛典的高度文學性，必然影響到中國的文學創作實踐與文學觀念。特別是佛典帶有的不同于中國傳統的思想內容與表現方法，對中國文學創作是一種強有力的滋養和補充。[1]

蘇莉作為少數民族作家的代表，她的散文自二十世紀九十年代開始就備受關注。蘇莉不是一位高產作家，出版有散文集《舊屋》、《天使降臨的夏天》、《萬物的樣子》，小說集《仲夏夜之溫涼時分》。她一直以“民族的”、細膩、敏銳、樸素著稱，而如今縱觀她的作品，我們不難發現除她作品中獨特的達斡爾族文化體現外，中國傳統佛教思想和佛教文化對其影響仍較大，而且，在這兩種文化形態的并存中，蘇莉是矛盾的。

一、生命體驗中夢幻與空無的對立

筆者認為回憶童年是蘇莉創作的一大方向，作者在對童年進行敘述時充滿了苦難主題，表現出了一種夢幻與空無?！讹L箏遠走》中的“我”渴望春的到來，“小的時候為什么過年會那么快樂”，而大了之后便淡漠了起來，展現出了一種無法名狀的夢幻。看著滿天各式各樣的風箏，沉醉其中，“艷羨著別人手中的風箏”，回家后向奶奶索求，但無論怎樣都飛不起來，無奈之下只好看著鄰居家的風箏，最后終究沒有完成美夢——擁有一個屬于自己的風箏。從渴望春天到渴望風箏，再到做風箏失敗，到最后的夢想破滅，一方面體現出了佛教文化中所說的“空無”，從側面也暴露出了創作中的苦難主題，這種苦難不是俞平伯作品中的幻滅，而是對于物質極其匱乏和夢想受到壓制的控訴。

蘇莉的作品苦難主題還表現在生命體驗的痛苦，《搖曳的午后》以“我懷念一張臉龐”開篇，描寫記述了“一個寧靜的秋天”中父親惡毒的咒罵和血紅的眼睛使“我”痛苦到沒有勇氣說話。即使“我”作為聽眾，暫且把父親的呻吟當作歌，但“回憶，有時是非常殘忍的事情”。

小說《鄰人》通過一些春播秋收的農事描寫記述了鄰居一家幾人的各色樣貌與形態，通過敘事視角的頻繁轉換，體現出了一種她對自我文化身份的思考，不難發現，這種文化身份是游移于達斡爾族文化與漢族文化之間的佛性思考?！啊多徣恕分小铱梢允炀毜亟o陌生的漢族鄰居翻譯‘奶奶笨拙的語言，充當‘我該充當的這個角色?！盵2]作者兒時的“無明”狀態不能見到世間實相的根本力量，但小說最后“奶奶對我說，她真寂寞。”面對鄰居的消失，作者內心的反復追問，體現出了蒙昧無相的空無的觀念。這種空無觀念與前者不同的是，前者的空無更多的是趨于主體的，后者是他者的空無或者客體的空無的具體體現。

二、處世態度上“回憶”與“經歷”的糾結

佛教之所以被挖掘，文化化，意識形態化，不得不倚于佛家哲學的身孤奇奧，佛家哲學的最主要內容就是因果哲學，一切有因必有果，一切有果必緣因。這就是任運隨緣的文學主題的思想淵源，它在大部分文學作品中所體現出來的可概括為“是否順應歷史潮流”的問題，比如豐子愷的《禪外閱世》，廢名的《橋》等。

蘇莉2000年出版《舊屋》，2010年出版《天使降臨的夏天》，近十年間，我們看到的是蘇莉作為一個女作家對“回憶”與“經歷”的細膩述說，作者回憶兒時的生活片段加以修飾，像《舊屋》是依借對老房子的回憶表達出一種深深的“四個字：莫-力-達-瓦”的思念、《老蟑和干菜》是對達斡爾民族特有的生產生活方式的介紹，中間夾雜了對傳統房室結構等的介紹;或敘寫彼時此時的親身經歷，像《安徒生的另類故事》、《我們的兩會》等。在蘇莉的“回憶”中，更多的是達斡爾民族文化的景觀化，由此，很多評論家認為蘇莉的散文是文化散文，而不是其他“四不像的文體”。

而2018年最新出版的《萬物的樣子》一掃之前創作的“刻意的民族性”和“民族文化大展覽”，記錄了“季節的樣子”、“那些花兒”、“那些聲音”等，全部取材于最初始狀態下的本真生活。蕎面、酸菜、篦子、海鷗洗頭膏等很容易被人們忽略的東西，在蘇莉的筆下生花。這種不為生活所累的態度，就是蘇莉的“平常心”，蘇莉作品中的“平常心”，萬物的樣子就是平常。

賈平凹說“沒有技巧就是最大的技巧”，就印證了創作的“平常心”的重要性，而賈平凹的“平常心”體現在敘事風格上。蘇莉的平常心，萬物不負載人強硬附加的情感價值?！岸嗵澚穗娔X的好記性，我都不會寫‘篦這個字了。”、“飯后暖炕也很好，只有一樣不太好，牛糞燃燒過后灰太多，一爐膛的灰一筐一筐地往外掏沒個完，煩人?！钡?，充分展示出了她自然平淡的敘事風格。

三、自性清凈中“自度”與“拯救”的含混

修持戒律，滅除因果，這是佛教文化映射在文學中的理想人格。蘇莉散文中曾記述婚后的通遼生活，困境與窘迫，工作遷調阻礙重重，“即便家里沒有沙發，但也不能錯過一本自己喜歡的書。”是她對物質享受的自覺揚棄。

蘇莉《洗澡》中，面對陌生女人的羞澀詢問，“我”一五一十地回答，同時也對“她”的身份和職業產生懷疑，但“我想那一刻應該是她們解除了為謀生而操勞不已的緊張神經，是她們相對比較放松的時刻吧！”，她對特殊職業女性的包容中，自性清凈的至善本質充盈字里行間。自性清凈并不是躲進牢籠，與世隔絕，而是追求一種內心的清凈，《看相》中的我帶著很多幻想，到處找人看相，但只是對年齡的一種渴望中的等待?？少F的是，“我”對于未來仍然飽有驚喜的心情，這種心情的背后是對于永恒的安寧，是自性清凈的另一種存在方式，亦或是表現形式。

“每個民族都有兩種哲理：一類是學究式的、書本的、鄭重其事的、節慶才有的;另一類是日常的、家庭的、習見的。這兩種哲理通常在某種程度上彼此接近，只要誰想描寫一個社會，他就必須認識這兩種哲理，尤其是必須研究后一種?！盵3]《萬物的樣子》中“其實我們都在不知不覺中順從著自然的力量”，作者意識到自然力量的客觀存在，并且是順從的態度，這種態度是無意識的、不知不覺的。江河、薩滿、滾冰等都是自然之力使然，這種順應自然、描繪自然、贊美自然、樂在自然之中的清凈是一種超脫，是生死之外的至善之美。

蘇莉的創作中強調度己度人，《為那聲啼哭我等待了八年》中，“沒有什么比得上你的身體拒絕你成為一個母親更令女人沮喪的了”的我渴望度己，用自己孕育的生命為以后的生活更加頑強。幾次的手術和長時間的調理后，完成了自我定義的度己理想。這種理想一方面是蘇莉作為女人渴望的完整，另一方面是拯救民族延續的需要。

不可否認的是，蘇莉最重要的身份是達斡爾族，正因這個獨特的身份與立場，她的文字才如此有吸引力。蘇莉自己也曾表示過，我很注重我的民族身份，那時候的我就想表示出我達斡爾族的民族身份，我生怕別人不知道。所以，她的很多作品記述了達斡爾族作為一個小民族的歷史和生存狀態，《獵事遺歌》中以時間為主軸，以歷史小品的記述方式展現出了不同歷史時期的達斡爾民族的困境，文末的“而苦難深重的達斡爾人也漸漸步履蹣跚地來到了令他們迷惑不解的二十世紀，面臨著又一次的選擇……”，很明顯，蘇莉的“度人”不是某一個人，而是一個民族，她苦苦尋求答案，探索達斡爾族應如何在歷史中進行選擇或如何面對民族未來的重大命題，雖然這篇文章中蘇莉沒能找到答案，沒有完成“度人”，但這種佛教文化下的“度人”意識顯而易見。

仔細品讀蘇莉的散文，不難發現它的作品中有一種向外的力量，這是民族的思索與吶喊;卻又充滿著向內的痛，歷史長河中一個小民族的生存憂慮。這種表現方式，讀者往往感受的是隱痛，是佛教文化與民族文化錯位的結果，這種隱痛是無力度人度己的叮問，是至善本質的嗟嘆，是任運隨緣的呻吟，更是一切皆苦的怨嗔。蘇莉作品中對于生命價值的追問，作為一種創作姿態，必定會走向更廣闊的天地。

注釋：

[1]孫昌武.佛教與中國文學[M].上海：上海人民出版社，1988 （227）.

[2]楊青.游走于語言之間——論達斡爾族作家蘇莉散文的藝術特色[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2017 （1）.

[3]阿來.文學表達的民間資源[J].民族文學研究2001 （3）.

參考文獻：

[1]蘇莉.舊屋[M].北京：作家出版社，2000.

[2]蘇莉.天使降臨的夏天[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2010.

[3]蘇莉.仲夏夜之溫涼時分[M].北京：首都師范大學出版社，2013.

[4]蘇莉.萬物的樣子[M].北京：作家出版社，2017.