伊秉綬隸書的“中和”之美

周寒筠

【摘要】 伊秉綬的隸書個性鮮明，具有強烈的藝術(shù)風(fēng)格和感染力。相比于金冬心書法的荒率支離、鄧石如書法的豪邁勇猛，伊秉綬的隸書呈現(xiàn)出一種對“中和”之美的主動追求。其隸書中的代表作實已達大順之境。

【關(guān)鍵詞】 伊秉綬；隸書；“中和”之美

[中圖分類號]J29 [文獻標(biāo)識碼]A

伊秉綬的隸書個性鮮明，具有強烈的藝術(shù)風(fēng)格和感染力。王冬齡先生對其極為推重：“伊秉綬（墨卿）的隸書端莊大方，寬博俊偉，秀韻天成，具有一種華貴雍容的氣度。……墨卿的隸書與魯公的楷書一樣，氣度恢弘，洞達高邈，非其胸次，不能臻此。墨卿可謂隸中之魯公矣！”[1]42、44同時，他還把伊秉綬與同時期的鄧石如、金農(nóng)做了對比：

伊秉綬隸書端莊富麗，有廟堂之象，正氣浩然之概；金冬心不衫不履，有山林氣息，存天真野逸之氣；鄧頑伯激楚蒼涼，筆力千鈞，具陽剛之美。他們?nèi)硕加腥肽救值墓αΓ鹿P沉著痛快。所不同的是：伊以中鋒為主，金是側(cè)鋒為多，而鄧則中側(cè)并用。伊用圓筆，金作方筆，鄧則方圓并舉，方中寓圓。所謂法不同而道同，各有造詣，難分軒輊。[1]15、16

相比于金冬心書法的荒率支離、鄧石如書法的豪邁勇猛，伊秉綬的隸書呈現(xiàn)出一種對“中和”之美的主動追求。其隸書中的代表作，如《變化氣質(zhì) 陶冶性靈》四言聯(lián)[2]74、《翰墨因緣舊 煙云供養(yǎng)宜》五言聯(lián)[3]23、《巍峨拔嵩華 蕭散在琴尊》五言聯(lián)[3]35、《節(jié)錄山濤、魏舒、劉毅、崔洪四傳》[4]、《葉廷勛墓表》[3]136等，實已達大順之境。下面試加以具體分析：

（一）濃墨中鋒，以實馭虛

伊秉綬的書法、特別是其隸書，遠觀總是呈現(xiàn)筆酣墨飽，墨氣淋漓的視覺效果。這得益于其對筆墨超強的駕馭能力。伊秉綬多用濃墨，尤其是寫在蠟箋一類的紙上時，更是黑濃如漆。若是生宣，有時會濃淡適宜，略有滲化，顯得渾厚古樸。無論濃墨、淡墨，伊秉綬都能以筆攝之，出以中鋒。伊秉綬對中鋒的運用可以說是達到了出神入化的地步。一般來說，純用中鋒會顯得呆板一些。但在伊秉綬的筆下，以中鋒所寫出的線條渾厚蒼茫，恣肆老辣，可謂實之極而返虛，不粘不滯，清空高邈。

（二）矛盾沖突，歸于和諧

伊秉綬的隸書，極為講究藝術(shù)手法的處理。他曾在信中傳授作書的“秘訣”給其子念曾：“方正、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實、肥瘦，毫端變幻，出乎腕下，應(yīng)和凝神造意，莫可忘拙。”[5]14各種各樣的對立因素同時出現(xiàn)在作品中，但都能服從作者的調(diào)遣，其最終效果是其中的矛盾看似一觸即發(fā)，卻仍能歸于和諧。如其對于隸書結(jié)構(gòu)的處理，穿插、伸縮、避讓、大小、參差、粗細、長短，無不竭盡所能，而遠觀則若天然所成，不露安排痕跡。其對作品整體章法的處理也類似，如《愛日吟廬》[2]112《退一步齋》[2]151匾額，《世家傳舊史 盛業(yè)繼前修》[2]69對聯(lián)等。

（三）大巧若拙，正氣浩然

伊秉綬有題畫詩，起首兩句為“論詩可參禪，作書可通畫”（1）。“作書可通畫”即參考畫理來作書，擺脫了文字上附著的實用功能的束縛，從藝術(shù)的角度去調(diào)動一切可以調(diào)動的創(chuàng)作手法來進行書寫。“方正、奇肆、恣縱、更易、減省、虛實、肥瘦”等等，皆可拿來進行運用。如此運用，卻呈現(xiàn)出大巧若拙的效果，又因拙而生古意，真乃藏精明于拙樸之中。伊秉綬的隸書外觀拙樸無華，而氣象有如大河落日，泰岱巍巍，高曠雄渾，正氣浩浩。其形成原因，既來自于其中鋒鋪毫的用筆、方正的字形結(jié)構(gòu)、化顏楷入隸書等，更是其一生沉浸程朱理學(xué)，持敬躬行，“養(yǎng)吾浩然之氣”所涵養(yǎng)出來的道德人格在書法上的折射。

（四）敬心靜氣，平正中和

理學(xué)家極為重視養(yǎng)氣靜心，伊秉綬曾書寫朱子“半日靜坐，半日讀書”一語[2]55。其程朱理學(xué)修養(yǎng)，書卷涵詠之氣，最終反映在藝術(shù)創(chuàng)作上。“敬心靜氣”是伊秉綬的程朱理學(xué)修養(yǎng)，“平正”是其書法的表象。正如孫過庭在《書譜》中所云，是險絕之后的“復(fù)歸平正”。平正的外表下面，隱藏著無盡的險絕。所以伊秉綬隸書，遠看平淡無奇，若無變化，近看變化多端，細品韻味無窮。韻味無窮的原因，是伊秉綬對于“中和”這一儒家最高境界的不懈追求。其結(jié)果，終至于大順。

“中和”之美，無疑是有著程朱理學(xué)背景的伊秉綬的主動追求。伊秉綬的老師陰承方在《送伊墨卿會試序》中，勉勵伊秉綬：“學(xué)，所以學(xué)為圣賢也。圣賢之學(xué)，在于主敬窮理以致其中和焉。”[6]2570從伊秉綬的人生和藝術(shù)兩方面來看，伊秉綬對于“中和”的追求是積極的。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[7]23這是儒家對中和的認(rèn)識。其在書法中的表現(xiàn)，在明代項穆的《書法雅言》中有相關(guān)表述：

圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善。中也者，無過不及是也。和也者，無乖無戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節(jié)樂和，本然之體也。[8]279

章祖安先生在《書法中和美層次剖析》一文中，具體地把中和美由低到高分為三個層次：平和、偏勝、大順。[9]其中論大順云：

中和美之最高層次不在和諧或偏勝，而在雙強，即對立面雙方各反向強化，又相互滲透，相磨相蕩，相犯相懲，相生相克，相反相成。其美之高度隨反向強化而又相互滲透的程度遞進。[9]281

對立面反向強化后，中間地帶特別廣闊，美之容量也就特大，但中間地帶絕非真空地帶，而必須有實在之容納。也就是必須有互相滲透之豐富內(nèi)容填塞其間，“填塞處境愈遼闊”，相反兩級正是賴此豐富之存在方得以聯(lián)接一起。[9]283、284蓋正通曰順，正反皆通，方稱大順。[9]286

觀伊秉綬之隸書，“開卷之初，猶高人君子之遠來，遙而望之，標(biāo)格威儀，清秀端偉，飄飖若神仙，魁梧若尊貴矣。及其入門，近而察之，氣體充和，容止雍穆，厚德若虛愚，威重如山岳矣。迨其在席，器宇恢乎有容，辭氣溢然傾聽。挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣德輝，藹然服眾，令人鄙吝自消矣”[8]268。此非大順之境乎？

（本文部分來自于作者的中國美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文）

注釋：

（1）伊秉綬題《贈梧門山水》五言詩，筆者據(jù)墨跡釋文、句讀，見《默庵集錦：伊秉綬書畫集》，第88頁。

參考文獻：

[1]王冬齡.清代隸書要論[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[2]默庵集錦：伊秉綬書畫集[G].臺北：惠風(fēng)堂，2005.

[3]伊秉綬.伊秉綬法書大觀[M].福州：海潮攝影藝術(shù)出版社，2009.

[4]國外所藏書法精品叢書：清伊秉綬墨跡精選[G].上海：上海人民美術(shù)出版社，1992.

[5]章友芝.伊秉綬的書法[J].香港《書譜》，1983（2）.

[6]陰承方.送伊墨卿會試序[M]//徐世昌.清儒學(xué)案.北京：中華書局，2008.

[7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983

[8]項穆.書法雅言[M]//崔爾平.明清書論集.上海：上海辭書出版社，2011.

[9]章祖安.中國傳統(tǒng)文化與中國書法藝術(shù)[M].沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2003.endprint