《大戴禮記》復(fù)音單純?cè)~研究

摘 要：漢語詞匯從上古的單音詞為主過渡到如今的復(fù)音詞為主并非一時(shí)半刻即可完成的，而是經(jīng)歷了漫長的發(fā)展變化。因此，在學(xué)習(xí)漢語詞匯時(shí)對(duì)于復(fù)音詞的研究便顯得至關(guān)重要。本文從社會(huì)角度探討了復(fù)音詞出現(xiàn)的原因，概括了復(fù)音詞的概念，并對(duì)儒學(xué)經(jīng)典之一——《大戴禮記》中的單純復(fù)音詞做了統(tǒng)計(jì)研究。

關(guān)鍵詞：復(fù)音單純?cè)~；大戴禮記；連綿詞；疊字

作者簡介：李寧（1992-），女，漢族，陜西榆林市人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院文字學(xué)專業(yè)文字學(xué)碩士，研究方向：漢語史。

[中圖分類號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--02

一、復(fù)音詞的出現(xiàn)

在上古漢語中以單音詞為主，在甲骨文與金文中就沒有復(fù)音詞。語言的發(fā)展往往伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，在夏商時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力極其落后，同時(shí)人們的思想封閉，政治、文化都處于低水平狀態(tài)，人們交流所用語言極其簡單，單音詞已足以表達(dá)人們的日常交際需要。但隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，尤其經(jīng)歷過西周到春秋這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化極速發(fā)展，人們的思想逐漸開放的時(shí)期。單音詞便開始越來越不能滿足人們表達(dá)豐富思想的需要。首先是因?yàn)閱我粼~的多義性、靈活性，造成了人們理解上的困難，再加上不少單音詞是難字僻字，那就更不容易懂了。再者是單音詞只負(fù)責(zé)傳遞信息而難以表達(dá)感情變化的需要。又因?yàn)橹卦煨略~來減輕單音詞壓力的工程量太大，不太符合經(jīng)濟(jì)性原則。因此，單音詞獨(dú)霸的地位開始動(dòng)搖，復(fù)音詞便油然而生。

二、復(fù)音詞的概念

復(fù)音詞是由兩個(gè)或兩個(gè)以上音節(jié)組成的詞。它包括單純?cè)~與合成詞。本文研究《大戴禮記》中的復(fù)音單純?cè)~，所以我們只探討復(fù)音單純?cè)~。復(fù)音單純?cè)~，從音節(jié)上說，它屬于復(fù)音，但從結(jié)構(gòu)上說，它又是具有一個(gè)詞素的單純?cè)~，單純復(fù)音詞又可以分為連綿字和疊字。在這類詞中只有當(dāng)兩個(gè)音節(jié)組合在一起才能表示一個(gè)完整的意思，單個(gè)音節(jié)不表示任何意思，所以對(duì)于復(fù)音單純?cè)~我們不能拆開解釋。例如，雙聲疊韻詞“參差”，“參差荇菜，左右流之”——《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》在這里參差指的是長短高低不齊的樣子。但如果把二者分開則并不具有實(shí)義。

三、《大戴禮記》單純復(fù)音詞分析

《大戴禮記》由大戴而得名，它的內(nèi)容可能在一定程度上來源于《漢書·藝文志》，內(nèi)容涉及思想、政治、文化、生活、天文、地理等各個(gè)方面。這就造就了其詞匯廣泛的涵蓋面，因此為我們學(xué)習(xí)語言，研究詞匯提供了十分有用的材料。但自其成書之日起便地位地下，一直競爭不過《小戴禮記》，形成了對(duì)其研究者甚微的局面。因此，分析研究《大戴禮記》，尤其是其中的詞匯是十分具有價(jià)值的。通過研究發(fā)現(xiàn)，在《大戴禮記》中，單純?cè)~的具體情況為：單純復(fù)音詞共有17個(gè)，復(fù)音詞總數(shù)1938個(gè)，單純復(fù)音詞占全書復(fù)音詞總數(shù)的0.88%。其中疊字8個(gè)，連綿字9個(gè)。

（一）疊字

疊字與疊詞古人一般不加區(qū)別，稱為重言詞。而如今普遍認(rèn)為疊字是單純?cè)~，而疊詞則為合成詞。疊字為音節(jié)的重疊，兩個(gè)音節(jié)只有重疊在一起才有意義，如果單獨(dú)具有意義，那么它與重疊后的意義完全無關(guān)。疊字的形式為AA.在《大戴禮記》中重言詞比較多，但疊字只有8個(gè)。

（1）穆穆純純，其莫之能循。（哀公問五義第四十）

《說文》：“純，絲也。”文中的“純純”意為誠摯貌。

（2）昆者，眾也，由魂魂也。由魂魂也者，動(dòng)也，小蟲動(dòng)也。（夏小正第四十七）

《說文》：“魂，陽氣也。”文中的“魂魂”意為盛大的樣子。

（3）以善存，亡汲汲，蓋蘧伯玉之行也。（衛(wèi)將軍文子第六十）

《說文》：“汲，引水于井也。”文中的“汲汲”意為心情急切貌。

（4）其色郁郁，其德嶷嶷，其動(dòng)也時(shí)，其服也士。（五帝德第六十二）

《說文》：“郁，右扶風(fēng)郁夷也”。文中的“郁郁”意為儀態(tài)端莊盛美貌。

（5）無綿綿之事者，無赫赫之功。（勸學(xué)第六十四）

《玉篇·糸部》：“綿，與緜同”文中“綿綿”意為默默無聞貌。

（6）常以皓皓，是以眉?jí)郏窃鴧⒅幸病＃ㄐl(wèi)將軍文子第六十）

“皓”本義為光明，明亮。文中“皓皓”意為胸懷寬廣，識(shí)見通達(dá)的樣子 。

（7）君子終身守此勿勿也。（君子立事第四十九）

《說文》：“勿，州里所建旗”文中意為猶勉勉，勤懇不懈貌。

（8）布衣不完，疏食不飽，蓬戶穴牖，日孜孜，上仁（曾子制言中第五十五）

《說文解字》：“孜，汲汲也。”文中“孜孜”意為勤勉，不懈怠。

（二）連綿字

連綿字是由只代表音節(jié)的兩個(gè)漢字組成的表示一個(gè)整體意義的雙音詞。它就是兩個(gè)音節(jié)“連綴成義”，“以兩個(gè)音節(jié)的組合起來表示一個(gè)單純的意義，而不是說兩詞素經(jīng)常連用表示一個(gè)統(tǒng)一的意義”。也就是說，它必須由兩個(gè)漢字組成，必須是單語素，且兩個(gè)漢字都只起表音作用，沒有意義。連綿字絕大多數(shù)是雙聲疊韻的，也有不少連綿字既非雙聲又非疊韻。在《大戴禮記》中，連綿字共有9個(gè)，其中疊韻6個(gè)，非雙聲疊韻3個(gè)。

1、疊韻

兩個(gè)音節(jié)的韻母相同，共有6個(gè)。

（1）從容：言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類。（文王官人第七十二）

《說文》：“從：相聽也”。“容：盛也”。這里的“從容”指的是舉止，行動(dòng)。

（2）般還：賓再拜受，主人般還。（投壺第七十八）

《說文》：“般：種類”。“還：復(fù)也”。這里的“般還”指的是退縮旋轉(zhuǎn)貌。古人受拜時(shí)退縮轉(zhuǎn)身以示謙讓的一種動(dòng)作。

（3）須臾：孔子曰：“吾嘗終日思矣，不如須臾之所學(xué)。”（勸學(xué)第六十四）

《說文》：“須：面毛也”。“臾：束縛捽曳為臾”。這里的“須臾”表示一段很短的時(shí)間，片刻之間。endprint

（4）據(jù)旅：近世無賈，在田無野，行無據(jù)旅，茍若此，則夫杖可因篤焉。（曾子制言上第五十四）

《說文》：“據(jù)：杖持也”。“旅：軍之五百人為旅”。這里的“據(jù)旅”指的是違背。盧辯注：“守直道，無所私。”

（5）蒲盧：蜃者，蒲盧也。（夏小正第四十七）

《說文》：“蒲：水草也”。“盧：飯器也”。在這里，“蒲盧”為蚌蛤之屬。

（6）浮游：浮游者，渠略也，朝生而暮死。（夏小正第四十七）

“浮游”為蟲名，即蜉蝣。同后文中的“蜉蝣”。古代連綿字字形不固定，只有音節(jié)固定。

2、非雙聲疊韻

在語音上這類單純?cè)~并沒有什么聯(lián)系，但是不能分開使用。在《大戴禮記》中共有3個(gè)。

（1）麒麟：有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長。（易本命第八十一）

“麒麟”是中國傳統(tǒng)瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。

（2）趨翔：趨翔周旋，俛仰從命，不見于顏色，未成于弟也（曾子事父母第五十三）“趨翔”意為疾行及騰躍。

（3）愷悌：詩云：“愷悌君子，民之父母。”（衛(wèi)將軍文子第六十）

“愷悌”意為平易近人。

通過對(duì)《大戴禮記》中單純復(fù)音詞的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先，這種復(fù)音單純?cè)~雖然可以在一定程度上產(chǎn)生美感，但是卻不太符合語言的“經(jīng)濟(jì)性”原則，不能滿足語言經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、準(zhǔn)確的表達(dá)。或許正是這種“經(jīng)濟(jì)性”原則造成了后世復(fù)音單純?cè)~的能產(chǎn)性的下降。其次，上古有些詞讀起來并不符合復(fù)音單純?cè)~的規(guī)律，這個(gè)時(shí)候就需要我們掌握一定的古音的知識(shí)，將那些有待確定的詞放到上古音中去判斷。最后，單純復(fù)音詞的判斷比較容易，但有些疊字我們還是需要借助字典來確定，以防它與重言詞中的疊詞相混淆。

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