淺析勞倫斯小說中的“血誼兄弟”

羅瀟

摘 要：勞倫斯在自己的作品中，多次描寫男性與男性之間的關(guān)系，這種男性間的友誼被稱為“血誼兄弟”。本文試探討勞倫斯筆下“血誼兄弟”的本質(zhì)，認為“血誼兄弟”是對理想男性關(guān)系的追尋、對“異化”男性的拯救、對女性控制的逃離以及對不和諧婚姻的逃離，不完整婚姻的挽救。

關(guān)鍵詞：勞倫斯；“血誼兄弟”；本質(zhì)

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-03

戴維·赫伯特·勞倫斯（David Herbert Lawrence，1885—1930）是20世紀英國著名小說家，也是極富爭議性的一位小說家。面對當(dāng)時工業(yè)文明造成的社會關(guān)系失衡，勞倫斯提出了“星際平衡”的理論，試圖構(gòu)建和諧而平衡的男女兩性關(guān)系來改變這一現(xiàn)狀。除了兩性關(guān)系外，勞倫斯也十分看重男性與男性之間的關(guān)系。這種男性間的友誼被稱為“血誼兄弟”（Blood-brotherhood）。

“血誼兄弟”來源于德語“Bluthruderschaft”，德國騎士歃血為盟，宣誓結(jié)為兄弟，忠于彼此。勞倫斯對這種關(guān)系十分推崇，多次向自己的朋友默里提議建立“血誼兄弟”的關(guān)系，并在自己的作品里不斷闡明自己的主張。勞倫斯在文章《菲尼莫·庫柏的“皮襪子”小說》中寫道：“兩個男人之間赤誠的關(guān)系超越性的深刻，超越財富，超越父子情，超越婚姻，超越愛。這情誼太深了，以至于超越了愛。”由于勞倫斯作品中關(guān)于“血誼兄弟”的描寫比較曖昧，一些研究者將其理解為同性戀關(guān)系。但筆者認為這種關(guān)系并非如此簡單。本文試圖以勞倫斯的幾部長篇小說為例，探討勞倫斯筆下“血誼兄弟”的本質(zhì)。

一、“血誼兄弟”是對理想男性關(guān)系的追尋

勞倫斯在《為<查泰萊夫人的情人>一辯》一文中提到人的“關(guān)系有三重：與活生生宇宙的關(guān)系，男女間的關(guān)系，男人與男人之間的關(guān)系。每一對關(guān)系都是血的關(guān)系，不僅僅是精神的關(guān)系。”由此可見，勞倫斯對男性同性關(guān)系的看重。勞倫斯堅信一個完整的人應(yīng)該是肉體和精神的統(tǒng)一。理想的男性關(guān)系也應(yīng)該是肉體和精神的統(tǒng)一。“血誼兄弟”正是勞倫斯追尋的“血的男人與男人之間的關(guān)系”，也是勞倫斯所追尋的理想男性關(guān)系。

首先，“血誼兄弟”的建立要有外貌、肢體的吸引與接觸。在勞倫斯的小說中，不僅女性會被男性的外貌吸引，男性也會如此。男人健康的棕色肌膚、象征力量的肌肉都會對同性產(chǎn)生吸引力。這在小說《白孔雀》和《戀愛中的女人》中都有描寫。在兩部作品中，西里爾和伯金外形相似，西里爾身量纖瘦，伯金又瘦又高，骨架纖細。而喬治和杰拉德都是健壯型的男性。喬治“身體強壯，眼睛棕褐，天生的白皙皮膚被陽光曬得黝黑。”杰拉德“骨架粗大，四肢肌肉發(fā)達，整個人的輪廓看上去漂亮，健壯。”強健的身體吸引了同性的注意。西里爾對喬治十分崇拜：“因為他知道我是多么崇拜他那高貴、潔白而豐滿的體形。當(dāng)我注視著他的時，他站著，襯著青苔的綠色，猶如一座白色的雕塑。”伯金稱贊杰拉德說“你有一種北方人的美，就像白雪折射的光芒。另外，你的體型有一種雕塑感。”值得注意的是，西里爾和伯金對喬治和杰拉德的贊美中與異性間的吸引有所不同，男人與男人間的外貌吸引更多的是一種理性的欣賞，就像欣賞藝術(shù)品一般。

其次，“血誼兄弟”的建立有精神上的交流。在勞倫斯的設(shè)想中，“血誼兄弟”在肉體的欣賞外，還應(yīng)該有精神思想層面的交流與認同。正如在《戀愛中的女人》中的杰拉德和伯金，他們時常對一些問題產(chǎn)生爭執(zhí)：關(guān)于死亡、關(guān)于生活的本質(zhì)、關(guān)于彼此的感情等。雖然在很多問題上兩人的意見不一致，但是在交流中，產(chǎn)生了思想的碰撞，拉近了兩人的距離。正是在一次討論后，伯金向杰拉德提出要宣誓相互忠誠，結(jié)成血誼兄弟。對精神的認同在勞倫斯后期的作品中演化為對精神領(lǐng)袖的崇拜與追隨。在勞倫斯的小說《出走的男人》中，里立扮演了阿倫精神導(dǎo)師的角色。離家出走的阿倫對自己失敗的婚姻不知所措，是里立告訴他婚姻的實質(zhì)，讓阿倫明白了生命的本質(zhì)。

在勞倫斯的作品中，男性間的關(guān)系常是異化的、畸形的，有冷漠的父子關(guān)系（如《兒子與情人》中的保羅和父親）、殘酷的上下級關(guān)系（如《普魯士軍官》中的上尉和勤務(wù)兵）等等，人與人之間沒有溫情。而“血誼兄弟”建立在對同性肉體的理性欣賞和精神思想的交流與認同上，是一種理想的同性關(guān)系。

二、“血誼兄弟”是對“異化”男性的拯救

勞倫斯生活的時代，是工業(yè)革命迅速發(fā)展的時代，工業(yè)文明給社會和人類帶來巨大的影響。對勞倫斯而言，工業(yè)文明奴役了人類的人格，摧毀了人類的意志，泯滅了男人的激情，讓人喪失了本性。在他的作品中，也多次表現(xiàn)了工業(yè)文明對人類的傷害。

工業(yè)文明的進步，使人類變成了機器，重復(fù)性勞動帶來的不僅僅是對身體的傷害，還有精神上的摧殘。在《戀愛中的女人》一書中，工業(yè)巨子杰拉德便是工業(yè)時代的代表人物。他接手了家族煤礦后，為了節(jié)省成本，毫不猶豫地開除了礦區(qū)的老經(jīng)理、老職員，征收“寡婦煤”的成本費。為了提高生產(chǎn)效率，杰拉德迫不及待地推行改革，讓礦區(qū)的一切按照準確、精細的科學(xué)方法運行。在杰拉德看來，礦工都是工具，自己是機器之神，人的生命應(yīng)該屈從于數(shù)學(xué)原理式的活動。在杰拉德的管理下，整個礦區(qū)成為了一臺高速運轉(zhuǎn)的機器，礦工是機器上的零件，而他自己是高超的控制機。

盡管杰拉德的改革非常成功，企業(yè)面貌煥然一新，他所創(chuàng)設(shè)的“絕妙、精細的制度實行地很完美”。然而當(dāng)夜深人靜，杰拉德獨自一人時，他常常會感到恐懼。他望望鏡中的自己，面孔“仍舊是那么周正，臉色是健康的，依舊如故，可總有那么點不真實，這是一副面具。他不敢碰它，生怕一碰會發(fā)現(xiàn)這僅僅是一個人造的面具。他的眼睛仍舊那么藍，目光仍舊那么銳利、堅定。可他不敢相信這是真的，生怕它們是藍色的虛偽泡沫，說飛就飛，只留下一片虛無。他可以看到眼中的黑暗，似乎那眼眶中只有黑色的泡沫。”由此可見，杰拉德已經(jīng)被工業(yè)文明“異化”了，他的身體依然健康，但他不是一個健全的人，內(nèi)心時常感到迷茫、困惑、不知所措，懷疑自我存在的價值。endprint

這種狀況令杰拉德十分難受，他先是在女人身上尋求解脫，最初十分有效，可是很快他對女人就不在意了，無法對她們保持長久的興趣。此時，杰拉德才意識到只有伯金能夠解救他。“只有伯金可以消除他的恐懼，伯金以他奇特多變的性情挽救了他”。伯金雖然不是勞倫斯筆下傳統(tǒng)的“自然之子”，他沒有逃離城市，也沒有健壯的身軀，而是一所學(xué)校的學(xué)監(jiān)，常去倫敦或牛津。但他愛思考，討厭行為準則，喜歡遵照自己的自然沖動做事。這與杰拉德的性格迥然相反。如果說杰拉德是因現(xiàn)代文明而“異化”的人，那么伯金是一個有血性意識的自然人。因而，當(dāng)杰拉德因空虛而不知所措時，伯金的想法和性格會給他一定的啟發(fā)。伯金會詢問杰拉德為什么而活以及什么是生活的目標(biāo)和目的，這會引起杰拉德的思考，來反思自己。由此可見，伯金充當(dāng)了杰拉德的精神導(dǎo)師，指導(dǎo)杰拉德反思自己的“異化”困境。而伯金對杰拉德的指導(dǎo)也表明了自然對文明的勝利。

三、“血誼兄弟”是對女性控制的逃離

勞倫斯對女性的態(tài)度是矛盾的，他在作品中一方面表達了對女性在家庭中為男性付出這一處境的同情。在《白孔雀》和《兒子與情人》中，喬治和埃德加的母親都因為不小心煮糊了土豆，遭到了兒子的不滿和訓(xùn)斥。埃德加的妹妹米麗安想通過學(xué)習(xí)對來得到別人的尊敬，但這一愿望卻總是遭到兄弟的嘲笑；另一方面，由于自身的經(jīng)歷，勞倫斯又對女性超強的控制欲表示厭惡。勞倫斯的父母關(guān)系不和，導(dǎo)致了孩子們對父親的疏遠和母親對勞倫斯的過分親密，這種不尋常的關(guān)系也影響到勞倫斯與吉西·錢伯斯的關(guān)系。加之，勞倫斯所處的時代正是女權(quán)主義發(fā)展迅猛之時。一些女權(quán)主義者為了改變女性地位，挑戰(zhàn)男權(quán)社會和父權(quán)制，過分強調(diào)婦女的重要性，這最終導(dǎo)致了逆向的性別歧視。

在勞倫斯的作品中，女性極強的控制欲和占有欲表現(xiàn)在她們希望在精神和思想上控制男性。《兒子與情人》中的莫雷爾太太就是如此，格特魯?shù)隆つ谞柍錾碇挟a(chǎn)階級，接受過教育，繼承了家中的清教徒家風(fēng)，身上帶有一種高度的責(zé)任感。她的丈夫瓦爾特·莫雷爾不足十二歲便做童工下井挖礦，“他天性完全是要感官上的享受”，而格特魯?shù)聟s要強迫自己的丈夫講道德，信宗教，按照自己的想法來改造瓦爾特。《白孔雀》里的萊蒂，和喬治一起欣賞畫冊、討論藝術(shù)。喬治本是自然之子，對藝術(shù)作品的欣賞并不在行。可萊蒂“把每張畫講給他聽，一定要聽他發(fā)表看法。” 有時喬治并不同意萊蒂的看法，也不接受她的見解。這時，萊蒂就會怒從心起，狠狠斥責(zé)喬治，罵他一無所知。而若是喬治聽著萊蒂的講解，“眼睛睜得滾圓，嘴張得大大的，像個感覺到故事的情節(jié)然而又不明白故事意義的孩子”，萊蒂則會輕聲微笑，溫柔地拍著喬治的手。萊蒂前后態(tài)度迥然不同，其原因并不在于喬治能否聽懂萊蒂的見解，而在于萊蒂能否控制喬治的想法。

此外，還有一些女性渴望占有男人的肉體。《白孔雀》中守林人安納布的妻子，克里斯塔貝爾家的小姐，之所以選擇安納布是因為他健美的肌肉以及為了滿足自己的愛情幻想，這位小姐曾經(jīng)讀過一本法國小說《一位窮青年的羅曼司》，而安納布正是那位窮青年。因而，她婚后不愿與安納布生育孩子，反而將安納布當(dāng)作自己繪畫的模特，隨心所欲地擺布。《出走的男人》中，阿倫在離開家后邂逅了德爾·拖雷侯爵夫人，并與之相愛。但后來，阿倫發(fā)現(xiàn)侯爵夫人不過是迷戀自己的肉體，是純粹肉欲的占有，而侯爵夫人對他厭倦后，便將他丟棄一旁。

在早期的作品中，勞倫斯并未找到逃離女性控制的方法。但是在后來的作品《出走的男人》給出了答案：男性若要擺脫對女性的占有欲，就要離開女性，到男性世界中尋求自我的完整性。阿倫在兩次離開家后，開始反思自己和妻子之間的矛盾，并遇到了強調(diào)男人要追求獨立的精神領(lǐng)袖里立。里立告訴阿倫，在婚姻生活中，男女雙方都想讓對方屈服，但女性往往更強大。所以，若想不屈服于女性，就要離開她。最終，在里立的幫助下，阿倫明白了“他根本不想將自己全部給她或者給任何別的東西，明白了自己的生命是在獨立的自我責(zé)任上邊，即孤立上轉(zhuǎn)動的。他固有的內(nèi)在鼓勵性是他生命的中心。如果打碎了它，就打碎自己的生命。打碎了這個內(nèi)在的孤立性，就是打碎了所有的東西。”

四、“血誼兄弟”是對不和諧婚姻的逃離，不完整婚姻的挽救

勞倫斯在自己的作品中，多次寫到婚姻不和諧的夫妻，如：《白孔雀》中的喬治和梅格、《兒子與情人》中瓦爾特和莫雷爾太太等。不和諧的婚姻中，妻子往往將自己的全部精力轉(zhuǎn)移到孩子身上，以此來寄托自己的感情，擺脫失敗婚姻的禁錮。因此，喬治在雙胞胎孩子出生后，酸溜溜地說：“梅格絕不會在我身上發(fā)現(xiàn)什么快樂的，當(dāng)她把心思放在兩個小家伙身上的時候。”莫雷爾太太更是將自己的全部希望寄托在兒子身上，“不把丈夫看在眼里，她的心不放在做父親的身上，而放到孩子身上去了。”瓦爾特在家里就像一個局外人，“家里事樣樣都沒他的份。什么事都沒人告訴他。……家人把他拒之門外，他是不受歡迎的。”女人可以在不和諧的婚姻中通過孩子尋找出路，而男性卻無法回歸家庭。喬治在無望的生活中選擇墮落，他放棄自己的生意，在白羊酒店一呆就是一個禮拜。瓦爾特最初并不貪杯，在與妻子的關(guān)系僵化后，他在工作之余和其他礦工一樣，將錢用來買酒喝。酒館是男人的世界，只有在這里，他們才能取得暫時的放松。

勞倫斯并非對婚姻完全失望，在描寫不和諧的婚姻之余，他也在作品中不斷探索和諧的婚姻關(guān)系。在《戀愛中的女人》這部作品里，勞倫斯借伯金之口，提出了自己對于兩性和諧關(guān)系的看法，即：“一個人必須與另一個人終生結(jié)合，但這并不意味著失去自我——它意味著在神秘的平衡與完整中保存自我——如同星與星相互平衡一樣。”這是勞倫斯關(guān)于和諧夫妻關(guān)系的設(shè)想：星際平衡。即男女雙方在婚姻中應(yīng)該達到靈與肉的和諧，而不應(yīng)該一方去強迫、占有另一方。同時，兩人應(yīng)該相互獨立，有充分的自由，從而達到一種平衡的狀態(tài)。

書中厄秀拉與伯金的結(jié)合，建立了和諧的夫妻關(guān)系，兩人達到了“星際平衡”。但除此之外，伯金希望能與杰拉德有完美的關(guān)系，正如伯金對厄秀拉所言：“有了你，我可以不需要別人過一輩子，不需要別的親密關(guān)系。可要讓我的生活更完整，真正幸福，我還需要同另一個男子結(jié)成永恒的同盟，這是另一種愛。”在勞倫斯看來，只有婚姻關(guān)系并不完整，男性與一個女性組成家庭后，也應(yīng)該有足夠的自由去和另一個男性建立親密的關(guān)系，因為“男女之愛即是靈魂之交，是崇拜的交流。同志之情亦是靈魂之交和崇拜的交流。” 這樣，可以讓男性的自我完整性得以實現(xiàn)。

勞倫斯對“血誼兄弟”的書寫，其本質(zhì)上是希望能夠在男性間建立起一種理想的關(guān)系，以此來拯救因工業(yè)文明而“異化”的男性，幫助男性擺脫女性的控制和失敗的婚姻，也是對婚姻的一種補充。但是，如同勞倫斯希望通過“兩性關(guān)系”來拯救社會一樣，“血誼兄弟”有很大的局限性，僅僅借助“血誼兄弟”來改變男性的處境和完善婚姻關(guān)系，而忽視了相關(guān)的社會、倫理等因素，這是不現(xiàn)實的。但不可否認的是，勞倫斯的想法雖然有局限性，但他對“異化”的男性關(guān)系及男性處境表達不滿并提出了自己的解決方法是值得肯定的。

參考文獻：

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