論木心詩歌的智性書寫

摘 要：木心在詩歌中將中國古典詩的緣情傳統與西方文學的理性節制相融合，創造出了一種智性美。木心詩歌的智性書寫主要體現在抒情方式、思想內蘊和生命體悟三個方面。

關鍵詞：木心詩歌；抒情方式；思想內蘊；生命體悟

作者簡介：魏曉雪（1993-），女，漢族，山東萊蕪人，山東師范大學文學院中國現當代文學碩士生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

木心，原名孫璞，是我國著名文學家、畫家，創作了大量散文、小說和詩歌。他的學生陳丹青曾說：“木心先生自身的氣質、稟賦，落在任何時代都會出類拔萃。”

一、意象選擇與理性抒情

嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”，在木心的詩歌中卻很少有那類直抒胸臆的詩。木心詩歌的抒情方式是一種理性的抒情，它強調情感的節制，在意象中表達情感。

木心詩歌中大多是一些貼近日常生活的意象，像花草樹木、雨雪季節、建筑馬車等。如《從前慢》：“從前的日色變得慢/車、馬、郵件都慢/一生只夠愛一個人從前的鎖也好看/鑰匙精美有樣子/你鎖了，人家就懂了”木心選取了“車”、“馬”、“郵件”、“鎖”和“鑰匙”幾個貼近生活的意象，簡單卻不俗，將詩人對現代文明的憂心和對往日美好的留戀表達出來，同時激發讀者的情感共鳴。艾略特說：“藝術形式里表達感情的唯一方法是找到一種‘客觀對應物，換句話說，一系列客體、一種情景、一連串事件，將是那種獨特的情感的公式；這樣，當那必然要在感覺體驗中告終的外部事實給予了人們，情感立刻就被喚起了。”

就算是在異國他鄉，木心選擇的詩歌意象也是日常的：石板街道、魚子醬和雪橇等。木心詩歌使自己的情感在賦予客觀對應物的過程中得到了節制和壓縮，言有盡而意無窮。這樣的智性書寫賦予了詩歌一種朦朧化的美。

二、無我之境與哲理思辨

“所謂‘無我，不是說沒有藝術家個人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時藝術家在創作中也并不自覺意識到。”無我之境是一種詩人在詩歌中使個人情緒隱匿或消失的藝術境界。木心的很多詩便達到了無我之境，他通過具體情景和細節刻畫來傳遞思想，在詩中呈現一種散發哲學光輝的思辨美。

木心以一種更為理性和邏輯化的思維方式走進詩，并通過詩將他對宇宙、人生和萬事萬物的思考及智慧結晶巧妙地表達出來，留給讀者豐富的闡釋空間。如在《十四年前的一些夜》中，詩的每小節分別以“說了等于不說的話才是情話”、“干了等于不干的杯才是圣杯”和“靜了等于不靜的夜才是良夜”結尾，連續使用意義相悖反的詞語，在詩中構成了一種相互矛盾和否定的語義場，在詞語表層的邏輯矛盾中升華出一種深刻的道理。“木心的詩、畫，是可以互釋的。畫如其詩，詩如其畫。木心的詩有兩種品性，一種是云彩般飄逸的，一種是山勢峻峭的。”這首詩便具有飄逸的詩性，它模糊朦朧，閃閃爍爍，卻并不膚淺。

哲理思辨的思想內蘊是建立在冷靜理智的思考之上的，加上木心對語言出神入化的駕馭，使得詩歌不僅僅超越了主情觀念的傳統，還在理性抒情的基礎上融入了詩化了的哲思，閃耀著智慧的光芒。

三、大的悲歡與生命體悟

木心詩歌的智性書寫不是機械的哲理的傳聲筒，而是融入了自己的生命體悟的帶著大的悲歡深入人心的藝術表達。

木心詩歌思想深邃卻又帶著一份淡然超脫的豁達，他仿佛已經走到世界的邊緣和時光的盡頭，只是悠悠地站在那里回眸過往種種，喃喃低語心中的無法忘懷。他反思戰爭的殘酷，在《啊，回紋針》中講述了年輕的尤查斯和沙麗在戰爭中一見鐘情卻因為身處在戰火年代而不得不分離，在相隔整整四十年后他們才重新相聚。然而這時他們早已青春不再，成了“枯萎的花”，“怪誰/怪戰爭”，一個簡單的問答，就在讀者心里掀起了層層漣漪。沒有過多的抒情，只有真相的揭示。一場戰爭就這樣改寫了兩人的命運。他書寫愛情和友情，在《知與愛》中，他說：“知得愈多，愛得愈多/愛得愈多，知得愈多/知與愛永成正比”在《論陶瓷》中，他說：“愿得/陶一般的情人/愿有/瓷一般的友人”這些詩凝練簡潔，卻韻味無窮。它們穿越時間的塵埃仍舊光鮮，在每一個過往、當下、未來和人的靈魂相遇。他在詩中呈現出那顆洞察世事后仍保留的赤誠豁達的心，《杰克遜高地》有言：“不知原諒什么/誠覺世事盡可原諒”，在這樣的詩句中陶冶，仿佛自己的胸襟也變得開闊。詩人“必須將理性思想溶于情感之中，將理性與感性、抽象與形象融為一體，使之成為一種情感哲學”。木心的詩正體現著這樣的情感哲學。

木心詩歌的智性書寫，在于抒情的理性、哲思的內涵和生命的體悟。我們的生活需要生命的熱血、哲學的智慧，也需要心態的豁達、處世的淡然，而木心的詩在言語的跳動間融匯了這些，給讀者帶來心靈的滋潤。孫郁稱木心是以美的精神對抗平庸的行吟者，木心稱自己是美學的流浪者，而于他的讀者而言，他流浪且行吟，詩意地棲居在天地間，在人間煙火里提煉詩的香氣，并將這香的精華存留人間，芬芳世代。

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