蘇東坡的人生參照系

韓昕洋

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-02

蘇東坡是中華優秀經典文化的一個標志性符號，他為其身后千百年來的文人學士樹立了一座鮮活的豐碑。而縱觀蘇東坡本人的跌宕起伏的人生之路，又不難發現，他選擇了一個風格獨具的參照系，這個參照系影響著蘇東坡的精神思想、創作風格、為政準則、生活態度，這個參照系貫穿了他的一生，似乎是他終生堅持的安身立命的根本，也為后世保住了一座極其豐厚的精神礦藏。值得后來者借鑒參考。

家風家教是蘇東坡人生坐標系的原點。蘇東坡和父親蘇洵、弟弟蘇轍一起離開家鄉，參加科舉應試，首作《刑賞忠厚之至論》而一鳴驚人。文中論證了堯舜禹湯、文武成康八位先賢為政之時，愛民深，憂民切，待天下以君子之道，有人做了一件善事就做歌傳頌、教人效仿，使人樂始善終；有人做了錯事或違反律令就批評教化、按律懲治，使人棄舊開新。繼而得出仁慈可以超達極致，法理不可逾越的結論。言為心聲，文以載道，初出眉山茅廬的蘇東坡，做出如此精彩深邃的文章，讓已經名滿天下的主考官歐陽修都不禁拍案叫好。就此可以推知，他的思想根源應該是家風傳承和家庭教育。

他祖父樂善好施，忠厚持家，鄰里和睦，這應該是蘇東坡成人成才的第一個動力源泉。他與父親、弟弟勤奮讀書，共同切磋學業，尤其是父親首次應試失敗、回歸鄉里卻沒有頹廢沮喪，而是“蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。”父親的榜樣力量應該是年少的蘇東坡成人成才的第二個動力源泉。父子三人讀書研學的情景，如今想來都是那么羨煞后人！傳說蘇東坡家的婢女在熨布時腳陷于地下，蘇母就叫人去挖，發現是一個壇子，家人欣喜的猜測壇子里肯定有寶物，蘇母卻叫家人重新添土埋上，不取埋藏之物。此傳說雖無從考據，但從蘇東坡作《記先夫人不殘鳥雀》一文中可知，知書識禮的蘇母宅心仁厚，勤勉為善，史書中記載的、民間流傳的蘇母教子的故事還有很多，可見蘇母的言傳身教就是蘇東坡成人成才的第三個動力源泉。所以，這才有了蘇東坡的名言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”以蘇東坡被朝堂之人嫉妒的才學和直率無飾的本性，若沒有愛民如子、潔身自好的底線，哪能在屢被貶謫的仕途中保全自身呢？又哪能受到所居各地的老百姓們保護和愛護呢？由此看來，系好人生的第一粒扣子，守住從原點開始的初心，是多么重要啊！

當蘇東坡邁開腳步，準備踏上經世濟民的道路時，他選擇了四個漢代名人，形成了四個維度，作為自己人生之路的參照。

在《范增論》一文中，蘇東坡總結出了在今天仍有借鑒意義的名言：“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。”前半句蘊含了清正廉潔的人生觀，后半句說明了人和人、主副之間的矛盾緣由。當蘇東坡面對皇帝、宰相以及其他政見相左的官吏時，必定會想到范增輔佐項羽的先例。蘇東坡屢被貶謫而寵辱不驚，也是在范增身上找到了佐證，“增年已七十，合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽成功名，陋矣！”這句話說明蘇東坡對待仕途的去留和功名的取舍已然看破，所以在被貶謫之時，他能泰然處之，而蓋世才華得以爆發，成就傳世之作。

蘇東坡作《留侯論》突出了張良的意志和毅力。對張良的評價，被后世人在逆境中奮斗崛起奉為圭皋，即“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”蘇東坡對張良的“忍小忿，就大事”推崇備至，“彼其能有所忍，然后可以就大事。故曰：‘孺子可教也。”面對皇家一人之天下的社會現實，若要施展抱負，只能忍到時機成熟，撥云見日，方可濟世救民。蘇東坡在文中對比了劉邦、項羽的不同結局，原因就在于意志定力。“觀夫高祖之所勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。”項羽雖百戰百勝，但輕用其鋒，惟不能忍，所以招致敗局。劉邦能忍而養其全鋒，待其斃，所以贏得勝利，這都是張良為劉邦謀劃的戰略。蘇東坡又舉例說韓信攻破齊國欲自稱王，高祖發怒，見于詞色，由此觀之，劉邦還是有剛強不忍之氣，也只有張良能諫言忍為上策，才成全了漢王朝。可以想見，當蘇東坡處于坎坷落寞的窘境時，一定是以張良作為參照，平心靜氣，培養自己堅強的意志和堅定的毅力，發揮自己的底蘊才智，充實自己的精神世界。

蘇東坡深知自己承擔著建言獻策之任，所以在《賈誼論》一文中做出了獨到的見解，“夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。”這似乎是在給他自己打了一劑預防針，告誡自己即使才華橫溢，想著干一番大事業，也要準備周全，規劃縝密，與時俱進，伺時而動。現在的職場人生又何嘗不是如此呢？對于不滿現實、屢屢跳槽的當代年輕人來說，文中兩句話又點的恰到好處，即“欲使其一朝之間盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。”“夫謀之一不見用，則安知終不復用也？”蘇東坡的識見何等長遠啊！賈誼在中國古代政治、文學史上，也是一位聲名顯赫的人物，而之所以抑郁而終，蘇東坡總結出了根由，即“賈生是亦不善處窮者也。”“不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼，賈生志大而量小，才有余而識不足也。”從此我們可以知道蘇東坡處于逆境之時，為何豁達開朗、奇文迭出了。他好像在宋朝時就告訴后人們：與其怨天尤人，不如內省挖掘自己的興趣、潛能、才智，以給自己、給家人、給社會做出力所能及的貢獻更有價值。物質不滅，精神不死，正是在漫漫貶謫的凄涼征途上，蘇東坡以達觀有為、自然和諧的精神狀態，為中華優秀文化寶庫增添了一粒粒珍珠，滋養著炎黃子孫的心田，這是何等耀眼的人生航標啊！

做事就應有擔當。蘇東坡在《晁錯論》一文中，留下一句千古名言：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”只要是符合法律道義，為人民謀利益的事情，認準了就要干到底，持之以恒，堅持不懈，不可半途而廢，這不是短時間內成功的，更不是沽名釣譽者所能做到的，即“惟仁人君子豪杰之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此固非勉強期月之間，而茍以求名者之所能也。”對于晁錯這位在中國政治、經濟、歷史上都是響當當的人物，蘇東坡也做出了他自己獨到的見解，即“己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤惋而不平者也。”“世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。”“錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！”晁錯建議漢景帝“削藩”引起吳越七國之亂，又建議皇帝御駕親征，自身留守京都，蘇東坡認為這就是任事不擔當，做事不堅持到底的表現。當然中國古代史上，為鞏固皇朝集權進行的歷次“削藩”都引起了動蕩戰亂，惟有執行堅決、堅持到底者方能勝出，贏得天下太平，黎民百姓安居樂業。

在蘇東坡的人生參照系中，留待后人思考挖掘的精神財富還有很多很多。中華優秀文化的博大精深，是中華兒女取之不盡、用之不竭的寶藏，我們中國人應該有充足的文化自信。近現代以來無數仁人志士為新中國、為今天的幸福生活樹立了無數彪炳史冊的豐碑，這應該成為我等后輩甚至是當今中國人的人生參照系。endprint