魯迅胡適的底層立場的文化社會心理探析

王娟

摘 要：魯迅和胡適是中國新文學(xué)和新文化的重要開拓者。高遠東評價說“魯迅是藥，胡適是飯”，隨著時代的發(fā)展，二人的思想價值正在日益凸顯，有關(guān)二人思想上的差異也成為了眾多學(xué)者的關(guān)注點。筆者分別從二人的文本出發(fā)、從他們所受的域外文化和傳統(tǒng)文化的影響角度對二人的底層立場的消長和原因進行分析；最后總結(jié)了魯迅和胡適的思想的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；胡適；底層立場；文化社會心理

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-03-0-01

筆者認為，所謂的“底層立場”，就是想問題、辦事情、做決策以底層的權(quán)益、底層的心理感知為維度，去解決社會發(fā)展中各方面出現(xiàn)的各種問題，并以底層的反饋為基礎(chǔ)進行改革和完善；文化心理學(xué)假設(shè)文化和人心有著相生相成的關(guān)系：它們互為表里、互相轉(zhuǎn)化、相互促進、相互影響和作用。筆者將從文化社會心理學(xué)角度探尋二者的底層立場。

一、改造國民性的不同路向

在五四這個特殊社會環(huán)境刺激下，二人都不約而同注意到了國民性問題。但是二人所發(fā)現(xiàn)問題以及據(jù)此提出來解決方法是有差別的。

魯迅注意到國人麻木不仁和安于現(xiàn)狀的劣根性，而數(shù)次努力絕望后發(fā)現(xiàn)以精英姿態(tài)對國民性進行改造只是虛妄。于是，魯迅由俯視轉(zhuǎn)為平視甚至是仰視來關(guān)照底層。他發(fā)現(xiàn)了人性中還殘留著沒有被消磨的人情。由此，魯迅的底層立場和平民意識開始逐步確立和成熟。

胡適是學(xué)者理性。他的名聲和學(xué)術(shù)功底加加深了他對教育改變國民性、文化啟蒙拯救國民魂的信心。精英意識非常明顯。對于民族文化和國民性諸問題也希冀通過教育和社會制度層面的改良來實現(xiàn)。

魯迅和胡適二人在有關(guān)國民性的問題上，鮮明的體現(xiàn)在了他們的很多著述之中。

（一）《差不多先生傳》與《阿Q正傳》的不同角度

魯迅《阿Q正傳》的視角主要是對啟蒙者和被啟蒙者關(guān)系的思考。魯迅深刻意識到正是由于“阿Q”們的不覺醒，辛亥革命的勝利才顯得那么廉價，而“阿Q”們即便擁有了權(quán)力，也會重新組織一個新的“未莊”。

《差不多先生傳》刻畫了國民的惰性。差不多先生就連對待生死也都麻木到了極點。作者最后痛下針砭：“人人都成了一個差不多先生—然而中國從此成為了一個懶人國了”。“為什么談主義的人那么多，為什么研究問題的人那么少呢？這都是由于一個懶字。”從中我們看出，胡適認為國民性病癥主要在于“差不多”云云的思維方式，和“懶”的精神狀態(tài)，和對事件邏輯的否定，這都是學(xué)理的眼界。

由此可見，魯迅常常立足于底層，從自己的切身體驗出發(fā)去探求國民性病癥。胡適始終以學(xué)理的眼光打量一切社會問題，認為國人當有“少年中國之精神”，要有正確的“邏輯”和“人生觀”。

（二）《一件小事》和《人力車夫》不同姿態(tài)

兩部作品的不同之處，總體論之就是：《人力車夫》所鞭撻的是統(tǒng)治階級的黑暗統(tǒng)治給人的重壓，是作為有良知的知識分子，面對底層人民困苦的生存境遇的一種悲憫和無奈；在《一件小事》中，魯迅也“因為生計關(guān)系，不得不一早在路上走?！彼麑⒆约号c底層大眾放在同一地平線上，審視自己與他們的關(guān)系。在審視中，他發(fā)現(xiàn)底層大眾（被啟蒙者）身上的希望，打破了啟蒙者與被啟蒙者的二元對立，他所看到的這種希望甚至讓他開始不自覺的由平視到仰視。

讀《人力車夫》，我們從中可以感受到胡適對于底層人民生活的體察和關(guān)注，對于底層人民的同情。這是一種西方人道主義精神的顯現(xiàn)，并沒有上升到反思的層面，更沒有對于底層視角的轉(zhuǎn)變。

魯迅是在精英與平民之間徘徊，胡適始終俯視掙扎著的“蠕蟲”，他們可憐、可悲、可笑、可恨，也總是激發(fā)著人們的憐憫和慈悲之心。

二、不同的域外文化與傳統(tǒng)文化的影響

（一）自我構(gòu)念中的文化差異

我們知道魯迅受外域文化中東亞文化影響較大，而胡適師承實用主義哲學(xué)大師杜威。魯迅深層文化心理中，集體意識非常濃厚，這使得魯迅自覺地站在底層立場上去體會底層大眾的真正病痛；而胡適受到的西方文化影響較多，尤其是杜威的實驗主義，重事實、假設(shè)和證實，更是貫穿了他的整個治學(xué)生涯。胡適更強調(diào)的是個人的力量，強調(diào)通過個人的努力對社會進行改良。對于個人力量和自我的肯定和強調(diào)，胡適更愿意讓自己不斷提高和強大來進行自上而下的改良，從而實現(xiàn)想象中的西方民主。這就讓自己在精神層面與底層大眾在剝離開來。

（二）自我構(gòu)念的情景激活

魯迅和胡適都是同時擁有東西方經(jīng)驗的人。魯迅雖然自覺的深入到底層民眾的心理之中，但是也是在用世界的眼光來打量中國，他是在以整個世界的進程來打量中國的發(fā)展。

面對“五四”的狂飆突進和破舊立新，相較于魯迅，胡適更多的是用學(xué)者的理性來應(yīng)對的，是一種冷靜而超然的學(xué)者之風(fēng)。面對新文化運動中的反孔運動，魯迅稱：“孔孟的書我讀的最早最熟，然而倒似乎和我不相干了”，胡適稱：“我對十二世紀“新儒學(xué)”的開山宗師朱熹，也是十分崇敬的。我不能說我自己在本質(zhì)上是反儒的?！?/p>

結(jié)語：魯迅和胡適是說不盡的。他們的思想在不同的時代有著不同的闡釋，也有著不同的價值。中國社會發(fā)展到今天，各種問題開始浮現(xiàn)，面對民族問題、國家問題、民生問題等諸多切要的問題，胡適和魯迅的思想仍然在發(fā)揮著作用。

參考文獻：

[1]王富仁：《中國魯迅研究的歷史與現(xiàn)狀》，浙江人民出版社，1999.

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[5]【美】唐德剛：《胡適雜憶》（增訂本），華東師范大學(xué)出版社，1999.endprint