從“乞丐曬太陽”來看中國傳統文化

王珠鳳

【摘 要】中國傳統文化博大精深，從先秦起，它便開始萌芽，秦漢魏六朝是中國文化的奠基期，明清是中國文化的轉向期，一直到現在，中國文化依然保持著它蓬勃的生命活力。它潛移默化地影響著我們的心理。本文從“乞丐曬太陽”這則故事來看中國傳統文化對我們人格理想的影響及在現代化時代對中國傳統文化的認同與需要。

【關鍵詞】乞丐曬太陽；道家；淡泊自然；佛家；任云隨緣；儒家

一、故事詳解

聽過一則故事，講的是乞丐曬太陽，故事如下：

有一個乞丐在沙灘上曬太陽，有一個百萬富翁抱著孫子走來，對乞丐說：“你那么年輕為什么不干點正經事呢？”乞丐問：“何為正經事”？富翁說：“你可以打工掙錢啊”。乞丐問：“掙了錢干什么？”富翁說：“掙了錢可以買條船打魚”。乞丐問：“打魚做什么”？富翁說：“打魚賣了錢可以蓋房子取媳婦生兒子，再給兒子取媳婦生孫子啊”，乞丐問：“再然后呢？”富翁說：“再然后就像我一樣躺在沙灘上曬太陽啊”。乞丐呵呵大笑！曰：“我現在就可以躺在沙灘上曬太陽了，又何必再費那么多事！”

故事雖短，在我們嘲笑乞丐的“無為”，不思進取，自甘墮落之時，卻又不得不承認乞丐所說的并不毫無道理。蕓蕓眾生，我們努力地奮斗，每日忙忙碌碌，到最后離開人世時卻也是什么都帶不走的。正如故事中的富翁，打工掙錢、買船打魚、蓋房娶媳，到最后也是和乞丐一樣在曬太陽。乞丐與富翁的不同人生態度顯示著中國傳統文化的道、佛、儒思想。乞丐顯示著道家的“無為”、“無欲”和佛家的“空”及出世的人生態度，富翁顯示著儒家積極入世的人生態度。

老子在《道德經》里說到

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。[1]

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣[2]

這兩句話告誡我們不必太在意外在的聲色，學會知足。故事中的乞丐知足常樂，并不在意外在的“錢、房、媳婦”，而是在意自身內心的滿足感。對于老子的思維方式而言，老子的人生觀是內傾式的。不識道，不足以成智者；不用道，不足以馳騁人生。而所謂的“道”即是“通過對人欲望的克制，心靈的凈化，來達到人與自然，人與社會的和諧統一，依次來完成合道的一生”。[3]于道家而言，得道之人，不是權勢顯赫的人物，而是“赤子”、“嬰兒”類的真人。他們無知、無欲、無為，真正達到“精之至”，“和之至”，處于純真、樸實、自然的狀態，卻不被外物所傷害。相反貪生使氣，縱欲使強，看似很壯，卻很快會由盛而滅。只有“常德不離，復歸于嬰兒”，才能“常德不忒，復歸于無極”。[4]而要達到這樣的標準，首先，須采用自足的生活態度，滿足于清淡簡樸的生活，拒絕外界的物質和精神的誘惑。不知足是起禍之端，知足者才能常樂。月滿則虧，適可而止才不會招致禍端，才能達到“長生久視”[5]的境界。其次，學會“守氣”，[6]學會關閉自身的感覺通道，學會心齋坐忘，真正達到忘我、忘他和忘忘的境界，像嬰兒樣平和，清除雜念凈化心靈，達到一塵不染，無為而治，寧靜柔弱，明白事理，淡泊自然。正如故事中的乞丐一開始就淡泊自然，在沙灘上曬太陽享受內心的自由，做到了富翁辛苦一輩子到老才享受到的曬太陽的閑適。

二、現代性的焦慮與道家思想的契合

處于現代化的人們，他們內心的焦慮與老子的“無欲”、“無知”、“無為”相契合，可以說現代性的焦慮需要道家思想來予以安撫，調整。在越來越講求“信息化”、“快速化”的時代，我們需要慢下來如嬰兒般平靜，在物欲橫流的社會里修習老子的“守氣”，做到清除雜念凈化心靈，明白事理，淡泊自然，如此方才能在多元化、現代化的時代里保持內心寧靜，獲得滿足感與幸福感。

馬斯洛的“需求層級理論”，現實的人有五大需求，從低到高依次是“生理需求”安全需求”“社交需求”“尊重需求”和“自我實現需求”。無論是外在威脅還是對存在本身的內在威脅，一旦這些威脅導致人的需求無法有效合理滿足時，人的焦慮之感就自然而然地產生了。存在主義心理學家羅洛·梅為焦慮下了一個明確的定義：“焦慮是因為某種價值受到威脅時所引的不安，而這個價值則被個人視為是他存在的根本。”[7]現代人焦慮不安和無意義感已經成為現代人的一個基本生存維度，這是一個不爭的事實。很多后現代理論家都試圖通過自己的理論努力來找出克服現代人焦慮不安的對策，實現現代人的生存意義再建。

在中國現階段，出現了一種較為普遍的社會焦慮現象，突出表現為社會成員中普遍存在著一種緊張的心理狀態，主要有“生存焦慮、發展焦慮、感情焦慮”， [8]其共同點是內心的焦燥與不安。我們現代人的焦慮感和內心的混亂感也是由于需求感不足而引發的。由滕華濤執導的電視劇《蝸居》于2009年7月27日在上海電視臺一經首播，僅用四天便創下歷史新高，因為劇中涉及的熱點題材強烈地引發了大眾的共鳴。電視劇直面當下社會熱點話題，反映在房價飆升的背景下，普通人的各種心理，焦慮便是其中一種。近來，“車貸”、“房貸”、“房奴”、“孩奴”等詞開始越來越為我們熟知，我們看似越來越自由實則被束縛得也越來越多。每月的工資除了自己的基本生活開銷都還了“車貸”、“房貸”，沒有多余的錢去享受生活，中國人的生活大部分只能撐得上是生存，在種種壓力下，人是沒有幸福感可言的，因為我們有太多的擔心：擔心孩子輸在起跑線上；擔心事業處于停滯期；擔心意外開支導致生活下降等等。因此，這時候就需要我們冷靜下來從種種束縛下解脫出來，拿正常的收入過相應的生活水平，不要盲目地追求更大的房，更貴的車，更好的消費。需要我們保持冷靜的頭腦，如老子一樣，淡泊無為，而不是不停地讓自己忙碌地追趕以滿足自己不斷泛濫的欲望。

三、佛家“空”的解脫基點

生活沒有絕對的公平，只有相對的公平。在我們面對生活的那些不如意又該如何呢？“考學失利”、“感情不順”、“事業不起”等等諸如生活的煩惱，這時候我們又該怎樣處之呢？佛家的“空”也許能啟示我們怎樣去解脫生活的煩惱。

道家的“清”告訴我們要做到清凈無欲，淡泊自然，達到與自然，與社會的和諧統一。而佛家的“空”也告訴我們要根絕欲念，用一種清凈的恬淡自然的心態忘卻今世，求得解脫。

“苦”和“空”是佛教的兩個基本核心，印度佛教早期注重人生的諸種痛苦解脫，而中國佛教，則更注重宣揚一個“空”字，大千世界，紛紛萬象，榮辱興亡，酒氣財色......一切的一切在佛教徒們看來，只不過是一場夢幻，根本不存在，即使人自身，依然是幻景中的假象，這種一切皆空的思想是對人生諸種煩惱與痛苦解脫的基點。佛教視萬物為空無，對順逆有自己的理解，尤其講究自性的清凈。視逆如順對于生活在最下層身受種種壓迫人民而言，毫無疑問是一種心靈的慰藉。人的欲望是無窮的，這是人作為人的劣根性。視榮辱如浮云，脫略世事，“達則兼濟天下，窮著獨善其身”，中華民族傳統知識分子脆弱的心靈在受到傷害時，往往是遁入追求內心清凈、精神自由的這種“佛境”中。

蕓蕓眾生，無論是榮或是辱，得或者是失，都是暫時的，興衰榮辱都會過去，到最后留下的也盡是我們自身。佛家的“空”很好地詮釋了世事的浮華與虛妄，因此我們應有“空”的心境去看待世事，做到寵辱不驚，閑庭信步，如此方能從容生活。

四、道佛儒結合的必要性

“乞丐曬太陽”告訴我們對待世事多一份淡然，不必太過地執著于外在事物的萬物。我們追求眾多，到最后依然是“曬太陽”。然而，如果我們一味地堅守或者追求著道家的“無欲”、“無為”，佛家的“空”、“任運隨緣”，那么人類社會又會怎樣發展？

道家與佛家的思想也并非無懈可擊。金元浦主編的《中國文化概論》里說“首先如果所有人都與道合一，逍遙無為，還要不要社會？要不要秩序？要不要語言、文字、工具？，其次誰能保證每個社會成員、社會集團都如此虔誠地皈依大道？如果一個國家突然遭到別國的武力侵犯，以自然無為能維持自己的生存和發展嗎？這種沒有任何殺傷力的道能否成為治國的根本方略？”[9]因此我們也需要儒家的入世態度。儒家的“溫、良、恭、儉、讓”和“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等倫理道德有助于維護社會的穩定和發展。因此我們既要有儒家的入世精神，也需要道家和佛家的處世態度，如此方能在人世從容地生活。那么什么時候入世，什么時候處世呢？筆者認為，在生命可掌控范圍里，我們還是應該入世，積極地去努力，爭取奮斗，做到盡人事，但在我們有所欲，有所取的時候，應該做到君子愛財，取之有道，用之有度。在人事已經定下，無可作為之時，我們便要抱著道家與佛家的思想淡然處之，以“無欲”、“淡泊”的心境去接受事情的結局，把自己從俗世的煩惱中解脫出來，寬慰自己。筆者認為佛家“任運隨緣”的處世態度是值得我們學習的，盡人事，聽天命。在有所控的范圍努力，在無所控的范圍外淡然。

“乞丐曬太陽”的故事在現今看來，富翁和乞丐誰都沒有對錯。乞丐講究道家的出世，做到清淡灑脫，無欲無求，內心是滿足而閑適。富翁講求儒家的入世，在人世里享受著努力過后的得到或失去，享受著“琴瑟相合”的恩愛，兒孫滿堂的自豪感。雖辛苦一生，但也體驗了人生的各種酸甜苦辣，品嘗了人生百態，這也不失為一種生活。儒道佛互補，其實也是出世與入世的互補。當出世與入世、剛與柔、動與靜、攻與守、進與退的人格修養標準深深地滲透在中國人的人格底層并被現代中國身體力行出來時，中國傳統文化與中國當代文化、西方當代文化結合出的中國文化便散發出了新的魅力！

【參考文獻】

[1]老子.《道德經·第十二章》，6頁.

[2]老子.《道德經·第四十六章》，28-29頁.

[3][6][9]金元浦，譚好哲，陸學明.中國文化概論[M].首都師范大學出版社，2008：319，320，325.

[4]老子.《道德經，第二十八章》，16頁.

[5]老子.《道德經·第三十三章》，19頁.

[7]張瑤，張艷濤.現代性視角下的社會焦慮[J].勝利油田黨校學報，2016，29（6）.

[8]羅洛·梅.焦慮的意義[M].朱侃如，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2010.