無根之樹

段少峰

“我所畫的樹，基本都是移植樹木景觀，并非原生環(huán)境中的樹。無論是做螞蟻還是樹，事實上我創(chuàng)作的核心指向最終都是人。我認(rèn)為我們現(xiàn)在處在一個遷徙時代，多少人因為各種各樣的原因背井離鄉(xiāng)，可能幾年、十幾年、甚至一輩子都居無定所，流離往返多個城鎮(zhèn)鄉(xiāng)壤。而這些被移植的樹木就特別想我們的處境，我們知道移植一棵樹的風(fēng)險是存在的，比如環(huán)境氣候是否合適，挖掘和修剪的手法是否恰當(dāng)，都會直接影響它最終的生長結(jié)果和成活率，夭折的可能絕對存在的。

我們都是如此，漂泊不定，在時代的洪荒中，先后失掉了根，就像這一株株看似華麗，實則被剝離本來生命土壤的移植樹木。”

陳志光先生最為人熟知的是他的雕塑，而事實上他最早學(xué)習(xí)以及后來大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是油畫專業(yè)。2016年，陳志光先生看到被去除掉枝葉的那些用來移植的樹，于是以此為對象創(chuàng)作了這系列的作品，確切的講陳志光描繪的不是樹木而更像是木頭，樹木強調(diào)了每一個之間的特殊性，而木頭只是強調(diào)了他們的物理屬性乃至于功能，樹挪死人挪活，樹的遷徙和挪動代價是生命，而人的遷徙的后果去除掉本身的文化特殊性，即便是遷徙中的樹木存活下來亦可能“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，環(huán)境的改變對于植物的改變?nèi)绱耍烁侨绱耍祟惖陌l(fā)展歷史伴隨了交通發(fā)展的歷史，交通的發(fā)展促進了人的遷徙，從實際交通到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)信息時代，我們被深刻的改變了，當(dāng)全世界面對的是一個扁平化的世界，以往的文化差異逐漸消亡，縱觀當(dāng)今世界，文化差異最激烈的似乎只是剩下了宗教的差異，而除此之外整個世界越來越像一個扁平化的平面，一個中國都市白領(lǐng)的一天生活和美國都市白領(lǐng)一天的生活越來越相似，他們一樣乘坐地鐵或者優(yōu)步上班下班，吃一樣的肯德基，喝著一樣的星巴克，現(xiàn)代化的進程就是抹平人與人的文化差異，讓人更像是一個工具而非一個文化上特殊的個體，有一次我和朋友乘坐著北京地鐵一號線回家，朋友跟我說地鐵一號線一天的運輸量是一千萬人，他說這個數(shù)字的概念就是我們就是一坨坨的肉，我們只是不同包裝下的肉而已，我覺得這個數(shù)字讓我感到恐懼，他的比喻我又不得不認(rèn)同，對于地鐵這個現(xiàn)代化工具而言，我們只是一坨坨被運輸?shù)娜猓@就好比陳志光先生看到的那些被運輸?shù)目橙チ硕嘤嘀Ω傻臉淠尽Ｎ覀冊诂F(xiàn)代化的進程中被現(xiàn)實生活的工作需求和工具的標(biāo)準(zhǔn)化切割成了越來越類似的人。倘使未來虛擬科技足夠發(fā)達(dá)，我們現(xiàn)實如夢境，我們所見到的彼此只是一個個相同的代碼構(gòu)成的“人”，想像《黑客帝國》中的黑衣人吧，那時我們可能面對的未來，此外我們也像是朝鮮大型演出《阿里郎》中舉著不同色板的參演人員一樣，我們每一個人成為這個時代的像素，去除掉了每個人之間具體的差異，剩下的那點外在成為了這個世界巨大浮世繪中的一點。

當(dāng)代人的文化身份的喪失伴隨著城市化，現(xiàn)代化以及自身的遷徙，舉個例子以語言為例，凸顯人文化身份的語言稱謂在中國過去的幾十年中可見一斑，比如我的老家山西對于父親的稱謂可以分為很多種，比如爹，比如老爺子，比如大，這些名詞在過去的幾十年中逐漸轉(zhuǎn)變成為一種稱為就是“爸爸”，在我們下一代的孩子中方言作為一種文化遺產(chǎn)正在逐漸喪失。語言上的一致化我想就是文化遷徙的結(jié)果和現(xiàn)代化的結(jié)果。我想這個問題陳志光先生應(yīng)該感同身受，陳志光先生和他孩子的交流過程中會出現(xiàn)問題，陳志光先生的閩南口音還是很重，而他的孩子這一輩已經(jīng)普遍接受了普通話的教育，所以在他們之間的交流中，兩代人主要還是普通話為主，我想這個時候陳志光先生會對于這種交流上的擰巴有所體會，我想這也就是他創(chuàng)作那些關(guān)于樹木的油畫作品的生活積累，陳志光先生的作品大多也涉及到這個問題，比如他著名的螞蟻，螞蟻之間也是消除了差異性的，確切的說陳志光先生創(chuàng)作的螞蟻不是一個具體的某個螞蟻，而是一個螞蟻的群體，他們之間到底有多少差異性我想可能很難描述，后來陳志光先生刻意做了一批夾帶著閩南文化身份的螞蟻人，我想這個可能就是陳志光先生對于同質(zhì)化這個問題的反思。

陳志光先生的油畫作品和他的雕塑作品一樣，在對于文化差異上的關(guān)懷，以及對于自己文化背景的反思是一致的。endprint