《書譜》及其書法理論（下）

韓邦山+王海鳳+馬娟娟

摘 要：唐代孫過庭的《書譜》在中國書法史是書法理論與實踐上達到相統一的經典之作。文章在前人的研究成果基礎上，試圖從書法本質特征、書法創作、書法風格、書法批評與書法審美諸方面對孫過庭《書譜》的書法理論進行詮釋，以期對這篇重要的理論文章有更深刻的理解。

關鍵詞：孫過庭；書譜；書法理論

[項目來源：2016年度黑龍江省藝術科學規劃項目，《書譜》書法理論與實踐研究，項目編號：2016D043；黑河學院藝術課題：《書譜》書法理論與實踐研究。課題編號：YSZ201601]

書法諸多理論表述在孫過庭自己的書寫實踐——流傳本《書譜》墨跡中皆有體現。

孫過庭在書法創作中也表述了創作的前提，即循序漸進的學書過程：

“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”[1]

只有通過“平正—險絕—平正”的反復過程，真正做到“胸中有竹”，才能“無間心手”地將其付諸實踐。

6.書家修養

這里還需補充一點的是有關書家的修養問題。書家的修養也同樣間接地影響著書法的創作。

《書譜》中提倡書家應“君子立身，務修其身”。前文提到，唐初的思想文化以儒家思想為核心，因此孫過庭正是繼承了儒家的這種審美價值理念，認為藝術境界提升的前提便是“務修其身”。

文中還有這樣一段有關學書先做人的論述：

“然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻，誣罔鐘張，安能掩當年之目，杜將來之口！”[2]

我們熟知的書法名家除了流傳其書法作品外，也大多推崇他們的人格修養。正是由于他們的人格魅力，才能被傳以家喻戶曉，以至于名揚海外。但歷史上也有不少在后人眼中品性極其不佳的人，如蔡京、秦檜、嚴嵩等，而他們流傳下來的書法作品卻并不是字如其人。并不是他們的書法濫竽充數，而是由于他們的人格修養和價值取向并不能被歷史接納和承認。比如我們今天學習書法的人，大多是問學“歐、顏、柳、趙”哪一家，沒有誰會說我最近學習的是秦檜的書法，或是學習蔡京的書法。

（三）書法風格

在書法風格的問題上，作者首先談及了書法作品與創作者性格的關系：

“雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨行之士，偏玩所乖。”[3]

強調書家雖然博學多能，但因每個人的性格不同，所以形成的書法風格也不盡相同。既然書寫者在創作時要有主觀情感的參與，那么每個人在書法作品上勢必會呈現出不同書法風格。

文中還介紹到，雖然人的品性各不相同，但各書體之間筆墨相互契合的基準度總是有一定標準的。學書時往往可以通過熟能生巧的訓練和潛移默化的熏陶、感化等有所提升。文中說：

“《易》曰：‘觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。”[4]

在學書過程中要做到“傍通點畫之情，博究始終之理”，才能“體五材之并用，儀形不極”。

文中在論述王羲之書法時說其大多精良的作品形成于晚年：“是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。”[5]一方面說明一個人書法風格的形成，不僅要經過一定實踐的積累和磨練，同樣也需要時間的沉淀和心態的平和。這似乎也正是當時唐朝書法風格的一種指向和對后世學習書法的一種啟示。

（四）書法批評與書法審美

批評，評論、評判之意。這里的批評不同于專門指出缺點、批評錯誤的狹義生活用語，而是指運用理論的手段對作品梳理評價的文藝范圍上的評論。俗話說，一千個人眼中有一千個哈姆萊特。因時代背景、文化修養的不同，對同一件作品的看法也各有不同。《書譜》中作者以自己的親身經歷說明了這一點：

“吾嘗盡思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。”[6]

然《書譜》作為書法史上比較重要的書法理論之一，在論及書法創作和技法的同時并沒有回避這標準不一的理論問題，而是在前人書法批評的基礎上，也同樣提出了自己的書法見解。

文中講學書法首先要“察之者尚精，擬之者貴似”。這說明在下筆之前要有足夠精細的觀察，模擬最重要的是在相似。在書法評論中，“察”也是首要前提之一，否則又何敢妄言呢？

書法審美雖各執己見，但隨著“書法批評”的出現，審美終是要有一個標準的。關于書法審美，在南朝王僧虔的《筆意贊》中就有“書之妙道，神采為上，而形質次之，兼之者方可紹于古人”[7]的論述。這里出現了“神采”“形質”等美學范疇的評論語言。《書譜》在前人的基礎上也豐富了書法的審美語言。

如孫過庭在前人有關“骨力”和“骨勢”的基礎上提出的“骨氣”和“遒麗” ：

“假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。”[8]endprint

這里的“骨氣”是指整幅作品通過字里行間表現的一種剛勁之氣，讓觀者通過直接觀看就能感受到一種如“氣”一般的無形力量。這種力量不僅是作品形式和技巧的有意安排，更是一種內在精神的體現。當然在有“骨氣”的基礎上能兼有“遒勁”的體現便是再好不過了。這就好比我們談論一個人，說“風骨節氣”，往往是英雄楷模的高大形象；說“肌質豐腴”，往往是體態豐盈的華貴形象；說“形銷骨立”，則往往是那些骨瘦如柴的纖細形象。倘若連基本構架的“骨”都沒有，即使再做修飾，那便也不是人的形象。好的書法作品也是如此，有“骨氣”，才可讓人感知其活力。

再如“古質”和“今妍”：

“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！”[9]

在這里孫過庭用“古不乖時，今不同弊”八個字回顧了南朝虞龢在《論書表》中有關“今妍”的堅持問題。孫過庭認為的“古質”和“今妍”是：質樸的風尚因循時代的發展而興起，妍媚的格調也因隨世俗的變化而更變。向古人學習，但不能脫離當代，向前創新，但不能流于時髦而淺薄。[10]

此外，文中還有“精密”“流暢”“情性”“形質”“流媚”“雕疏”“淹留”“勁疾”等書法審美的豐富語言，這些語言有精神上的，也有物質上的。無論作者論及的是否完全準確，都為后世的書法批評與書法審美增添了新的感悟。

二、孫過庭《書譜》書法理論的歷史影響

及對當代書法學習的啟示

孫過庭《書譜》不僅是一部優秀的書法作品，理論上更是言簡意賅，文思縝密，在前人書法理論的基礎上既有繼承又有創新，為后世書法理論的形成提供了許多寶貴經驗。文中主要以書法在情感上的表達為主線，既有對書家的品評、創作的指導，也有許多創新的理論，如“君子立身，務修其本”的書家修養，“五乖五合”中創作主體和客體之間的辯證關系，“古不乖時，今不同弊”的學書態度，“違而不犯，和而不同”的創作指導等都被后世學者學習和應用。

《書譜》是一部很全面的書法文獻，盡管是在唐朝“宗王”書風影響下形成的以王羲之書法為中心的書法闡釋，但客觀上也推動了書法藝術的傳承和發展。其中有很多理念都值得當代書法學習和借鑒。

首先，要明確書法藝術是書家內外兼修的藝術實踐。書法創作不僅要依靠扎實的專業積累，更應該注重品德的修養，在實踐中重視感情的融入。一幅成熟的書法作品就像一個翩翩起舞的美人，靈動而富有內涵。

其次，書法創作既要繼承傳統又要合宜當下的需要。在信息高速發展的現代，書法作為一種傳統文化并沒有淡出歷史的舞臺。相反，我們更應該加強對中國傳統的繼承和發展。如今，書法教育已越來越受到重視，這就要求我們在今后的書法學習中更應該加強對傳統文化的傳播和發展。在書法創作中要明確創作主題，張揚自己的個性，在不失法度的前提下，推陳出新。

最后，書法創作要加強專業的指導與訓練。《書譜》本身就是一篇很好的草書墨跡，對于專工草書的學者來說，《書譜》是無法跨越的。《書譜》不僅在理論上給予了充分的理論指導，也在實踐上給予了專業的實踐指導。對《書譜》認真研習將對我們的書法提升有很大幫助。

注釋：

[1][2][3][4][5][6]孫過庭.歷代書法論文選·書譜[M].上海：上海書畫出版社，1979：129，129-130，130，130，129，131.

[7]王僧虔.歷代書法論文選·筆意贊[M].上海：上海書畫出版社，1979：62.

[8][9]孫過庭.歷代書法論文選·書譜[M].上海書畫出版社，1979：130+124.

[10]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術出版社，2014：125.

參考文獻：

[1]華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[C].上海： 上海書畫出版社，1979.

[2]何炳武.《中國書法思想史》[M].西安：陜西人民出版社，2008.

[3]韓邦山.孫過庭《書譜》書法藝術觀[J].美術大觀，2016，（01）.

[4]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術出版社，2014.

[5]張存良.《書譜》研究[D].西北師范大學，2007.

[6]朱巽華.孫過庭《書譜》及其書法美學思想[D].安徽師范大學，2007.

[7]劉德義.孫過庭書法美學思想簡論[D].山東大學，2008.

[8]李貴明.孫過庭《書譜》創作思想及相關研究[D].中國美術學院，2012.

[9]啟功.孫過庭《書譜》考[A].啟功叢稿·論文卷[C].北京：中華書局，1999.

[10]朱建新.孫過庭《書譜》評考[A].孫過庭書譜箋證[C].北京：中華書局，1963.

[11]趙宏.孫過庭《書譜》書法理論體系及其特征[J].北京：首都師范大學學報（社會科學版），2012，（05）.

作者簡介：

韓邦山，碩士學位，黑河學院美術系教授。研究方向：書法理論與實踐。

王海鳳，首都師范大學中國書法文化研究院2015級在讀碩士。

馬娟娟，黑河學院美術與設計學院講師。endprint