后殖民主義視角下的《恩惠》

劉祥祥

摘要：托尼·莫里森是美國非裔女作家，她于1993年榮膺諾貝爾文學(xué)獎，成為歷史上第一位獲此殊榮的非裔作家。《恩惠》是其于2008年出版的小說。在該小說中，作者以17世紀北美殖民地為背景，揭示了強加于因為黑奴貿(mào)易從非洲運來的黑人身上的苦難及罪惡的蓄奴制。在這一時期，土著人，黑人都面臨著被剝奪、被物化、被奴役的命運。本文將從后殖民主義的視角出發(fā)解讀《恩惠》中殖民地被奴役的少數(shù)族裔所面臨的文化邊緣化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《恩惠》； 后殖民主義；文化邊緣化

“后殖民主義”（Postcolonialism）產(chǎn)生于“后現(xiàn)代”的西方。后殖民主義理論家愛德華·薩義德在《文化與帝國主義》中抓住了殖民化與帝國主義背后的基本思想，即“他們不像我們，因為這個原因他們應(yīng)該被我們統(tǒng)治。”薩義德揭示了殖民者的一種與被殖民者相對立的心態(tài)，即把除西方外的視為他者。在殖民統(tǒng)治結(jié)束后，盡管有些地區(qū)在國家主權(quán)上已經(jīng)獨立，但“文化”上的殖民并未結(jié)束，殖民勢力的“文化霸權(quán)”壓制了被殖民地的文化，住在了其人民的意識形態(tài)，并造成其文化身份的缺失。《恩惠》（A Mercy）是美國黑人女作家托尼·莫里森于2008年出版的作品。小說中的故事發(fā)生在17世紀末的北美殖民地，黑人奴隸制尚未確立，但已現(xiàn)雛形。 男主人公雅各布（Jacob Vaark）繼承了叔父的農(nóng)場，醉心于成為一名擁有土地且獨立自主的農(nóng)場主。他做著必須要做得事情：討個老婆，再找個人幫她，種植，修建，當(dāng)上父親，他在這些之外又補充上了經(jīng)商生活。農(nóng)場的發(fā)展需要幫工，他先買來了印第安土著女孩莉娜，之后又從英國郵購了白人姑娘麗貝卡作為新娘，從木匠那里收留了混血女孩“索羅”，最后收留了被用來抵償?shù)聤W爾特加的欠款的黑人女奴佛羅倫斯。該小說揭示了早期北美殖民地上強加于因為黑奴貿(mào)易從非洲運來的黑人身上的苦難及罪惡的蓄奴制。在這一時期，土著人，黑人都面臨著被剝奪，被物化，被奴役的命運。

后殖民主義理論家霍米·巴巴于《模擬與人：殖民話語的模糊性》一文中，指出“殖民者力圖改造殖民地文化，對被殖民者實施開化教育，要求被殖民者“模擬”自己，接受自己的價值觀和道德準則。”在北美殖民地，殖民者對殖民地文化的改造體現(xiàn)在宗教，教育，禮儀，法律等諸多方面。在《恩惠》中，白人殖民者的基督教成了北美殖民地的主流宗教文化。印第安裔女仆莉娜和黑人女奴佛羅倫斯都皈依基督教。莉娜加入基督教是迫不得已的，她從小長大的村莊因為爆發(fā)瘟疫而被殖民者火燒，而莉娜因為尚且年幼，被帶去住到好心的長老會教徒家中。因為擔(dān)心再次流離失所，莉娜只得承認她是個不信教的野蠻人，任憑自己被這些長老會教徒凈化。教會長老說如果上帝如果對懶散且不敬神的人們大怒，就會向他們的出生地拋出黑死病，接著是熊熊烈火，而莉娜液因此深信降在她以前部落頭上的災(zāi)難就是上帝慍怒的跡象。黑人女奴佛羅倫斯的母親憫哈妹是因為黑奴貿(mào)易而被賣到北美大陸的，雖然她深受白人奴隸主壓迫，奴役，但她相信神父所說的“如果受過基督教的洗禮，在思想上和行為上保持清白，當(dāng)這一世悲慘的生命了結(jié)，就能進入一個永恒的世界，擁有幸福。”于是，她讓神父給她和自己的一對兒女都進行了洗禮。但北美殖民地的宗教本質(zhì)是放蕩，虛偽的，一切都是以殖民者的切身利益出發(fā)，為維系殖民者的統(tǒng)治而服務(wù)。教士在各個城鎮(zhèn)中招搖行走，他們的教堂威脅著廣場和街區(qū)；險惡的布道團會突然在土著人的村莊邊出現(xiàn)。法律，法庭和貿(mào)易都由他們一手把持，而身著盛裝，腳蹬高跟鞋的女人們坐在由黑人孩子駕著的馬車里，殖民者把利用宗教來控制這個未被馴服的世界當(dāng)作他們獨一無二的責(zé)任。盡管他們成功讓很多殖民地人民皈依了基督教，但殖民者依舊把被殖民者當(dāng)作宗教上的“他者”，并沒有做到平等對待，就如印第安女仆莉娜每天都會做祈禱而且偶爾也會去教堂，但卻被白人稱作“祈禱的野蠻人。”

此外，霍米·巴巴認為當(dāng)殖民話語和本土傳統(tǒng)相遇，就形成了“雜合”（hybridity）文化，“當(dāng)兩種文化混合在一起時，新創(chuàng)造出來的文化性質(zhì)和特征就改變了以前的每一種文化。”印第安裔女仆莉娜在茶余飯后依靠記憶和自己的才智，把歐洲醫(yī)術(shù)和本族醫(yī)術(shù)，經(jīng)文和口頭傳說相結(jié)合，發(fā)掘出了蘊含于事物中的新的意義，并把這些智慧運用于雅各布莊園的管理中。在雅各布的太太到來前，她的自我創(chuàng)造便已臻于完美。但這種文化的“雜合”往往是以尊崇殖民者文化的權(quán)威性為前提的，德奧爾特加莊園里的奴隸盡管都是從西非海岸運來的，但都被迫學(xué)會了說殖民者的語言如葡萄牙語，西班牙語或英語，佛羅倫斯在稱呼其母親憫哈妹時，就使用了葡萄牙語（minha m?e），憫哈妹的語言雜糅了葡萄牙語和西班牙語。然而被殖民者如北美土著人莉娜自身部落的語言卻逐漸被遺忘了，被視為語言中的“他者”。在憫哈妹的再三祈求下，佛羅倫斯和弟弟向神父學(xué)習(xí)了寫字，能做到默寫信經(jīng)，具有了基礎(chǔ)的讀寫能力。不僅僅是語言，被殖民者自身種族的其他文化，如印第安人總結(jié)的“何時遷徙，何時收獲，何時焚燒，何時狩獵”等生存經(jīng)驗，也因為屬于劣等種族而被忽視，殖民者入侵的鐵蹄粉碎了印第安人在美洲積累了上千年的文明。

同時，被殖民者自身的那些關(guān)于生、死和崇拜的儀式，傳統(tǒng)習(xí)俗也因為殖民者的禮儀文化而被邊緣化。最早的后殖民理論家弗朗茲·法儂在《黑皮膚，白面具》一書中，指出“黑人的傳統(tǒng)習(xí)俗，以及這種習(xí)俗的本源，都被抹掉了，因為它們與某種文明相抵觸，而這種文明他根本不清楚，是別人強加于他的……他們根本不知道何時自己相對于他人就已低人一等。”這種境遇正是《恩惠》里的黑人所遇到的。此外，在白人殖民者規(guī)定的法律中，被殖民者的人身權(quán)利被嚴重剝奪，“禁止解放黑奴，禁止黑人集會，旅行和攜帶武器；授予任何白人以任何理由殺害任何黑人的特權(quán)等。”

《恩惠》中反映的種種殖民者文化在北美殖民地享有絕對的霸權(quán)和優(yōu)越性。從后殖民主義的視角解讀《恩惠》，我們可以看到托尼·莫里森對殖民地，被白人殖民者奴役的少數(shù)族裔所面臨的困境的敏銳剖析和深刻思考。被殖民者自身族群所傳承的文化被殖民者邊緣化，殖民者將與自己文化價值觀不同的人視為他者，利用政治，經(jīng)濟控制力主導(dǎo)殖民地文化。通過小說，作者表達了自己對于殖民地被奴役的少數(shù)族裔的期望，即他們自身能夠積極找尋文化之源，重建族群文化自尊心與自信心，而并非一味屈從殖民者文化。

【參考文獻】

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