從《益州名畫(huà)錄》中的“玉局化”與“玉局寺”問(wèn)題談起

黃浩龍

摘要：何韞若、林孔翼作注本的《益州名畫(huà)錄》中出現(xiàn)了“玉局化”與“玉局寺”兩處不同的建筑地點(diǎn)。玉局化出現(xiàn)在畫(huà)家“常粲”條目中，玉局寺出現(xiàn)在畫(huà)家“常重胤”條目中。該書(shū)中出現(xiàn)的一字之別的兩處地點(diǎn)是否存在？在文中是否正確？筆者在解決此問(wèn)題后粗略談?wù)劗?huà)學(xué)古籍整理的重要性。

關(guān)鍵詞：玉局化；玉局寺；益州名畫(huà)錄

經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)史料的查詢，《益州名畫(huà)錄》中“玉局化”與“玉局寺”兩處地點(diǎn)在歷史中都是存在的。

一、玉局化

宋人黃休復(fù)除了畫(huà)學(xué)著作《益州名畫(huà)錄》外，還有一本記錄蜀地奇聞異事之書(shū)《茅亭客話》，該書(shū)也談到了“玉局化”。如《茅亭客話》卷二“崔尊師”：

王先主自天復(fù)甲子歲封蜀王伯盛之后，展拓子城西南，收玉局化，起五鳳樓，門(mén)五門(mén)，雉堞巍峨，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢，署曰得賢樓，為當(dāng)代之盛。玉局化尊像并遷就龍興觀，以其基址立殿。[1]

該段言蜀先主王建遷移了玉局化，并在此地修建了五鳳樓，并且將玉局化的尊像轉(zhuǎn)移到了龍興觀。其實(shí)“玉局化”本名為“玉局治”，在唐代更名是為了避高宗李治的諱。“治”是道教用來(lái)祭祀神靈、修道、傳教等與其相關(guān)活動(dòng)的建筑物。玉局治是道教二十四治之一，對(duì)于玉局治的由來(lái)，《云笈七簽》卷二十八有載：

“在成都南門(mén)內(nèi)，以漢永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張?zhí)鞄煶税Q，來(lái)至此坐局腳玉床，即名玉局治也。”[2]

包括玉局治在內(nèi)的二十四治產(chǎn)生于東漢后期，是傳播道教的組織系統(tǒng)。在那個(gè)動(dòng)亂、民不聊生的時(shí)代里自有產(chǎn)生的必然性。

二、玉局寺

玉局寺也是存在的，但是不在蜀地，而是在大理。

清鄂爾泰《云南通志》卷十五《寺觀》載：

“玉局寺，在城南玉局峰麓，左有唐杜廣庭祠。”[3]

元郭松年《大理行記》載：

“唐遣大匠恭韜、徽義所造。塔成，韜、義乃歸。中峯之南有玉局寺，又西南有上山寺。凡諸寺皆有得道者居之。”[4]

大理的玉局寺是因與蜀地玉局化的關(guān)系得名，道教天師杜光庭的影響波及到了云南，遂有玉局寺的產(chǎn)生。這座寺院必定是道教氛圍較為濃厚。明代劉文徵天啟《滇志》卷二十九《藝文志》載有明楊慎《玉局寺》：

“仙是青城客，山留玉局名。

渾如故鄉(xiāng)地，偏動(dòng)故鄉(xiāng)情。”[5]

此詩(shī)已清楚表明玉局寺與玉局化是有關(guān)系的，至于杜光庭與云南玉局寺的關(guān)系究竟如何？這不是本文所關(guān)注的。[6]我們只需要知道玉局化與玉局寺是兩處不同的建筑地點(diǎn)并且處于不同的地域。

那么《益州名畫(huà)錄》中出現(xiàn)的兩處“玉局化”與“玉局寺”是否有問(wèn)題呢？?jī)商幍攸c(diǎn)出于畫(huà)家常粲與畫(huà)家常重胤摘條目中，現(xiàn)摘錄如下：

常粲

常粲者，雍京人也。咸通年路侍中巖牧蜀之日，自京入蜀，路公賓禮待之......玉局化壁畫(huà)道門(mén)尊像甚多，王蜀時(shí)修改后，頹損已換。今大圣慈寺《悟達(dá)國(guó)師知玄真》，粲之筆，見(jiàn)存。

常重胤

重胤者，粲之子也。僖宗皇帝幸蜀回鑾之日，蜀民奏請(qǐng)留寫(xiě)御容于大圣慈寺......玉局寺寫(xiě)王蜀先主為使相日真容，后移在龍興觀天寶院壽昌殿上，大圣慈寺興善院《泗州和尚真》、《華亭張居士真》、寶歷寺《請(qǐng)塔天王》、寧蜀寺《都官土地》，并重胤筆，見(jiàn)存。[7]

種種跡象已表明此兩處都應(yīng)該為“玉局化”，因外地點(diǎn)都是在當(dāng)時(shí)王建統(tǒng)治下的蜀地，沒(méi)有任何線索表明此地在大理。況且在常重胤條目中還出現(xiàn)了將其壁畫(huà)轉(zhuǎn)移到了龍興觀這一事件。這正與《茅亭客話》卷二“崔尊師”條目中記載的遷移玉局化，并將尊像移于龍興觀這一事件相符合。

《益州名畫(huà)錄》中的“玉局化”與“玉局寺”問(wèn)題倒不是一個(gè)太大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，但是從這件事例上引出的一些問(wèn)題是需要我們注意的。

該《益州名畫(huà)錄》版本是何韞若、林孔翼作注本，并且是一本較為詳細(xì)的注本。該注本總體而論是較為優(yōu)秀的，我對(duì)老前輩的治學(xué)精神十分敬佩，瑕是掩不了瑜的。在該書(shū)出版說(shuō)明中已言明此書(shū)所據(jù)底本是四川存古書(shū)局一九一五年刻本，參以上海人民美術(shù)出版社一九六三年出版之《畫(huà)史叢書(shū)》。在黃休復(fù)的畫(huà)學(xué)著作《益州名畫(huà)錄》中，妙格畫(huà)家常粲、常重胤是連在一起的，即畫(huà)家常粲之后便是畫(huà)家常重胤，并且他們正好是父子關(guān)系。常粲條目中出現(xiàn)了“玉局化”，緊接著常重胤條目中便有了“玉局寺”。兩位同在蜀地的父子畫(huà)家在內(nèi)容中出現(xiàn)了這種一字之差的建筑地點(diǎn)情況是應(yīng)當(dāng)是引起校勘者的足夠注意才是。以致于在后面的畫(huà)家黃居寀條目中出現(xiàn)了：

“廣政甲子歲，蜀王令居寀往葛仙山，修蓋仙寺。”[8]

稍作斟酌，便可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，做注者也言葛仙山傳說(shuō)是葛洪煉丹的地方。那么去此處修建仙寺是否有不妥呢？古本（湖北先正遺書(shū)本）此處為“修蓋仙化”，這是沒(méi)有問(wèn)題的，同樣是《茅亭客話》卷二“崔尊師”條目中便有佐證。

“崔曰：‘局必須復(fù)，非王氏不可也。先主殂，少主嗣位。明年再起仙化，以為王氏復(fù)局之驗(yàn)也。”

這個(gè)關(guān)于“玉局化”與“玉局寺”地點(diǎn)問(wèn)題到了于安瀾編著張自然校訂的《畫(huà)史叢書(shū)》本《益州名畫(huà)錄》中就全部變成了“玉局寺”，“玉局化”被作為錯(cuò)誤的地點(diǎn)了。不知“玉局化”才是正確的。也許是因?yàn)樵撛~附近都有諸如大圣慈寺、寶歷寺、寧蜀寺的干擾，遂直接改“化”為“寺”。如果我們對(duì)此類問(wèn)題視而不見(jiàn)，那么錯(cuò)誤還會(huì)出現(xiàn)在其它版本的《益州名畫(huà)錄》中，后來(lái)讀此書(shū)人讀到此處估計(jì)就會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為當(dāng)時(shí)蜀地是有“玉局寺”的。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以看到在古代畫(huà)學(xué)著作中一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有弄清楚，就可能在其它版本古籍或是引用中重復(fù)出現(xiàn)錯(cuò)誤，即以訛傳訛。要想渠清，就必須在源頭上做工作。因此對(duì)畫(huà)學(xué)古籍的校勘整理是很有必要的，校勘其實(shí)對(duì)于從事文獻(xiàn)的整理與研究方面的學(xué)者來(lái)說(shuō)并不陌生，校勘的目的就是“存真去偽”。大量的畫(huà)學(xué)著作是需要進(jìn)行“存真去偽”工作后才能更好地進(jìn)行較為深入的具體研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1][宋]黃休復(fù).茅亭客話[M]卷二.

[2][宋]張君房.云笈七簽[M].李永晟點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2003：645.

[3][清]鄂爾泰.云南通志[M]卷十五.

[4][元]郭松年.大理行記[M].

[5][明]劉文徵.天啟《滇志》[M].卷二十九.

[6][8]張澤洪.杜光庭與云南道教[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）.

[7][宋]黃休復(fù).益州名畫(huà)錄[M].何韞若，林孔翼注.成都：四川人民出版社，1982：40-44.endprint