《琵琶行》字詞考證

于溪

摘要：本文以《琵琶行》為例，利用訓詁學的理論和實踐知識對《琵琶行》中的有爭議及難以理解的詞義進行考證。

關鍵詞：《琵琶行》；訓詁；考證

語言是發展的，詞匯和詞義也是處于一個不斷發展的過程中，語言中除了少數基本詞匯的意義無多大變化之外，很多詞義都有程度不等的變化。運用訓詁學的方法能夠幫助我們去了解這種細微的變化，從而對古代作品中某一詞的含義作出正確的解釋，不至于用詞的今義去誤解詞的古義。《琵琶行》是唐朝詩人白居易的長篇樂府詩之一。此詩通過對琵琶女高超彈奏技藝和她不幸經歷的描述，揭露了封建社會官僚腐敗、民生凋敝、人才埋沒等不合理現象，表達了詩人對她的深切同情，也抒發了詩人對自己無辜被貶的憤懣之情。本文將利用訓詁學的理論，通過書證等材料對《琵琶行》的字詞難以理解或易理解錯誤的釋義進行一個考證。將這些釋義分為“通假”“異文”“方俗語”“冷僻義”等分類描寫解釋，并對不同類型的訓釋方法加以總結。

一、異文

東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。

“無”“見”相對為文，“見”不能解釋為“看見”。再查《全唐詩》，發現“見”字下注曰：“一作有。”“見”“有”為異文。又，虞世南《從軍行二首》：“方知萬里相，侯服見光輝。”“見”一作“有”。杜甫《木皮嶺》：“始知五岳外，別有他山尊。”“有”一作“見”。《重經昭陵》：“再窺松柏路，還見五云飛。”“見”一作“有”。《客至》：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。”“見”一作“有”。薛逢《鄰相反行》：“縱使此身頭雪白，又有兒孫還稼穡。”“有”一作“見”。薛能《初發嘉州寓題》：“在暗曾無負，含靈合有知。”“有”一作“見”。羅虬《比紅兒詩》：“爭知晝臥紗窗里，不見神人覆玉衣。”“見”一作“有”，依據上述異文，可知唐詩里的“見”字，確有，“有”的意思。這里“惟見”，是說“只有”的意思，這似乎比釋為“只看見”來得更貼切些。

義訓所依據的是古籍里的同義異文，構成異文關系的字詞有同義或近義的關系。利用異文進行訓釋也是義訓的一種常見的方法。

二、冷僻義

弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。

此處的“阿姨”不能解釋為“母親的姊妹”，應解釋為“庶母”。關于“姨”，《漢語源流字典》中有四種意思：1.妻子的姊妹；2.母之姊妹；3.與母親年齡相仿而無親屬關系的婦女；4.子女稱庶母。

《琵琶行》全詩，主要是敘述琵琶女的身世。即是敘述身世，就不可能不提及她的母親。她家住在“蝦蟆陵”下。據《國史補》書說：“董仲舒墓，門人過必下馬，以故號下馬陵，而訛傳為蝦蟆陵。”試想，住在董仲舒墓附近的人家，能是一般平民嗎？因此，從琵琶女家的住處，可以推斷，過去她家是大戶人家，她的母親是庶母（姨娘）。在家里，琵琶女屬庶出，沒有顯赫的地位。后來弟當兵去了，庶母又死了，琵琶女舉目無親。因而，《琵琶行》中的“阿姨”應理解為“庶母”。“弟走從軍阿姨死”的意思是，弟弟離開了她去當兵，庶母也死了。這正說明琵琶女身世很凄涼。

典籍中不乏將“姨”釋為“母親”的例證。如，《南史·晉安王子憊傳》：“母阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮花供佛者，眾僧以銅嬰盛水演其莖，欲花不萎。子愁流涕禮佛曰：“若使阿姨回此和勝，愿諸佛令畢竟齋下萎。”“阿姨”是皇帝的偏妃，即蕭子憊的庶母。《法苑珠林》第三十六卷：“南齊晉安王蕭子懋，字云昌，武帝之子也。始年七歲。阮淑媛嘗病危篤，請僧行道。有獻蓮華供養佛者，眾僧以銅罌盛水浸之，如此三日而花不萎。子懋流涕，禮佛誓曰：‘若使阿姨因此勝緣，遂或護佑，愿華竟齋如故。七日齋畢，色更鮮紅。看視罌中稍有根須。淑媛病尋差，當代稱其孝感。”是蕭子懋稱其母為阿姨。

弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。

“思”理解為“情思”，屬望文生義。結合上下文，這里應當解釋為“悲愁”。《古漢語常用字字典》注：“思考，想。又：悲愁。張華《勵志詩》：‘吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”“思秋”即“悲秋”之義。另，《樂府詩集·長歌行》：“遠望使心思，游子戀所生。”三國·魏·曹植《幽思賦》：“仰清風以嘆息，寄余思于悲弦。”

莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。

“翻”不應作“創作”“改編”講。此處的“翻”，是“模擬”之義，指的是“模擬其所彈樂曲而作新詩”。“作”才是“寫作”“改編”的意思。王锳在《詩詞曲語例釋》中已發明其義，當予以參考。其引例說：“竇鞏《少婦詞》：‘夢繞天山外，愁翻錦字中。權德輿《晚秋陪崔閣老、張秘監閣老、苗考功同游昊天觀》詩：‘麗句翻紅藥，佳期限紫微。許渾《贈裴處士》：‘字形翻鳥跡，詞詩合猿聲。洪邁《漁家傲引》：‘長浮家而醉月，更輟棹以吟風，樂在生涯，翻在樂府。曾覿《玉樓春》詞：‘美人試按新翻曲，點破舞裙春草綠。辛棄疾《賀新郎》：‘艇子飛來生塵步，唾花寒，唱我新番句。其字作‘番，義并同。”可見這個“翻”字多與音樂有關，不能理解為：“寫作”。

對于這些冷僻義，則主要是通過聯系上下文、語境等因素來確定。

三、古音通假

千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

我們通常將“猶抱琵琶半遮面”解釋為“懷里還抱著琵琶半遮著臉面”。即將“抱”字作“懷抱”“抱著”講。而“抱”在懷里的琵琶無論如何是遮不了面的。因而將“抱”解釋為“抱著”是不合理的，應當解釋為“把“”持”。

“抱”是“把”的通假字，在唐詩中二字多通用。如，白居易《食筍》：“山夫折盈抱，抱來早市鬻。”中“抱”字一作“把”。羅鄴《鏡》：“如今老去愁無限，抱向閑窗卻怕明。”“抱”一作“把”。張籍《筑城詞》：“筑城處，千人萬人齊把杵。”“把”一作“抱”。周賀《寄海寧李明府》：“把疏尋書義，澄心得獄情。”“把”一作“抱”。杜茍鶴《浙中逢詩友》：“凍把城根雪，風開岳面云。”“把”一作“抱”。吳象之《陽春歌》：“欲起把箜篌，如凝彩弦澀。”“把”一作“抱”。陳小平在《高中語文語義探究》中也持此看法。他還指出：“‘把‘抱二字在先秦兩漢時是不相通的，但南北朝時期以見用。”有這么多的同一時期的書證，“抱”作“把”義是可以確信無疑的。“把”，是“舉”“拿”的意思，“把琵琶”，是說舉起琵琶半遮面，這就文從意順了。endprint

通假現象多出現在先秦時期，這是客觀事實。后來，隨著文字的不斷增加，字義更為穩定，通假字也日益減少。在魏晉以后通假現象就已經很少了，但我們不能否認其存在。趙振鐸先生提出確立通假字必須具備三個條件：1.兩字同時存在；2.兩字音同音近；3.要有足夠的證據。我們在說明通假現象時要找同時代的書例加以支撐，這樣才更具說服力。

四、方俗語

間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。

我們通常將此句翻譯為：（琵琶聲）一會兒像花底下宛轉流暢的鳥鳴聲，一會兒又像水在冰下流動受阻艱澀低沉、嗚咽斷續的聲音。而“冰下灘”，“灘”應為“完”“盡”的意思。

“幽咽泉流冰下難”，《全唐詩》在“幽咽泉流水下灘”。“灘”字下注云：“一作難”。段玉裁在《經韻樓集》卷八《與阮蕓臺書》作“冰下難”。日本那波本作“冰下灘”。以上諸說，我們以為“冰下灘”是對的。

玄應《一切經音義》卷一七，《俱舍論》第一卷音義引《爾雅·釋天》“涒灘”的李巡注道：“灘、單，盡也。”“單”通作“殫”，“殫”也是盡的意思。《說文》：“灘，水濡而干也”。《詩》“灘其干矣”。水干就是水盡，力盡也叫作灘。

“灘”字是唐代的一個俗語詞，這里是“氣力盡”的意思。如果單從字面上去訓釋，是無論如何也講不通的。“灘”作氣力盡講，其本字為“”，又寫作“”。如：《廣韻》上平聲二十五寒韻：“，力極”。桂馥《札樸》卷九《鄉里舊聞·雜言》“力極日疹”，注云：“音攤”。蔣禮鴻從敦煌變文中找到書證。《破魔變文》：“鬼神類，萬千般，變化如來氣力灘。任你前頭多變化，如來不動一毛端。”“氣力灘”就是“氣力盡”的意思。冰下灘的“灘”和敦煌變中的“灘”一樣，都是力氣盡之意。這句話是說，鬼神向如來施展變化，不能動如來一絲一毫，而自己的力氣已經用完了。蔣先生又說這里“灘”確切地講應是“氣力盡”之意。總之，此句應解釋為“泉流之小，如幽微的咽泣聲，在冰下完全消失了。”意思是說：泉流冰下，鳴聲幽咽，好象氣無的樣子。上句“滑”字，狀鶯語花底之婉轉流利，下句“灘”字，狀泉流冰下之滯濡緩，對仗工穩，文理皆通。但若不知“灘”字有氣力盡之意，是很難把這句詩講通的。《全唐詩》在“灘”字下注云：“一作難”，許是因形近而訛，許是因后人不曉“灘”字的特殊義而妄改，這些都是不足為據的。

雖然在古典文獻中可以看到有關方言俗語的材料，但多是零星的札記、隨筆，很多連必要的例證都沒有。在訓釋詞語的過程中，遇到方俗語，不能直接將其解釋為普通意義。要勤查方俗語的辭典和有關考釋方俗語的論著。我們可以利用《詩詞曲語辭匯釋》、《詩詞曲語辭例釋》、《敦煌變文字義通釋》等辭書以解決訓釋方俗語的難題。

綜上所述，我們在閱讀或注釋古詩文時，一定要顧及詞義的歷史特點，深思而慎取之，切不可望文生訓，輕信妄改。訓詁學能夠使我們不但知其然，而且知其所以然。因此了解和掌握有關訓詁學的理論和實踐知識，便能夠幫助我們更好地訓釋字詞。

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