“簡單生活”觀的理論依據

劉慧

【摘要】簡單生活崇尚物質簡樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀上半葉美國社會大眾忙碌而務實的生活形成強烈的反差，因此并沒有引起當時社會的關注。21世紀，面對簡單生活這一理念應重新梳理和審視。“簡單生活”觀是對簡單生活的升華和提升，是根據簡單生活的提出背景、哲學上的理論淵源進行梳理和總結的，是一種全新的理念。

【關鍵詞】“簡單生活”觀；消費倫理；理性消費；德性倫理

在我國建設生態文明社會的大背景下，社會和各個企業走綠色發展道路已經成為必經之路，實行“環保問責制”。企業已經在轉變自己的發展方式，改變自己的發展路徑。

那作為社會中的個人，該如何處理與大自然之間的關系？該如何處理與社會資源之間的關系？該如何處理與社會其他成員之間的關系？該如何處理與自我之間的關系？不難看出在這幾個關系中蘊涵著倫理的意蘊，因為廣義上的倫理就是研究人與自然的關系、人與社會的關系、人與自我的關系。隨著對這方面研究的深入，本文的關注點就放在了簡單生活上。

梭羅在《瓦爾登湖》一書中首次提出“簡單生活”。此書初經出版后，簡單生活并不被眾人所接受。簡單生活崇尚物質簡樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀上半葉美國社會大眾忙碌而務實的生活形成強烈的反差，因此并沒有引起關注。而處于21世紀經濟物質快速發展、生態環境遭到嚴重破壞和精神世界不斷空虛的我們，面對簡單生活這一理念應重新梳理和審視。“簡單生活”觀是對簡單生活的升華和提升，是根據簡單生活的提出背景、哲學上的理論淵源進行梳理和總結的，是一種全新的理念。

一、“簡單生活”觀的歷史淵源

簡單生活作為梭羅的核心思想之一貫穿于《瓦爾登湖》整部作品之中，其主要內容就是盡可能地簡化物質生活，豐富精神生活。

亨利·戴維·梭羅，美國著名作家、自然主義者、改革者和哲學家，1817年7月12日出生于美國馬薩諸塞州的康科德鎮，十六歲即進入哈佛大學就學，畢業后回到家鄉，以教書為業。在此期間，梭羅認識了同樣居住在康科德鎮的著名超驗主義哲學家、作家拉爾夫·沃爾多·愛默生并深受其思想的影響，提倡回歸本心，親近自然。

梭羅《瓦爾登湖》中蘊含的生態倫理觀的產生，并非偶然的，而是有著深刻的個人和社會根源。

首先，梭羅本人獨特的生活環境：康科德鎮、瓦爾登湖。梭羅向往著自然萬物動態平衡的原始狀態，祈求人與一切其他生物和非生物和睦相處，渴望節制物質需求但精神生活卻無限豐富充實的生存方式，于是他就走進了自己的精神家園——瓦爾登湖。景色宜人、民風淳樸的康科德鎮也成為孕育梭羅環境倫理思想的搖籃。

其次，愛默生及其超驗主義的影響。新英格蘭超驗主義思想是梭羅自然意識的重要來源之一。梭羅是愛默生的學生和朋友，受其影響，梭羅也是一位超驗主義者，在愛默生的諸多關照和啟發下逐漸走向成熟。

再次，工業社會精神失落的本質的影響。在梭羅所處的時代，即19世紀上半葉，美國正在蓬勃地發展工業，比任何國家都邁著更快的步伐前進，經濟迅猛發展，社會不斷進步。但工業和商業的發展造成了美國人普遍的拜金主義思想，刺激著人們對金錢和財富的無限追逐。人們生活的目標就是發財致富，從東部到西部肆意開發自然，使自然環境遭到了巨大的破壞。

二、消費倫理使得“簡單生活”觀更加理性

消費倫理是指人類消費活動本身的倫理意蘊及其價值理解。事實上，道德和倫理在本質上負有為人類生活和行為提供合理性根據和價值評判的義務，具有約束人類行為、調整行為關系的規范功能。因此，人們通常認為，消費倫理主要研究人們消費活動中的道德關系和道德規范的總和。

根據這個定義，消費倫理探討的是道德標準以及怎么用這些道德標準去指導、規范人們的消費行為。由此，對于一切可以進行善惡評價的消費行為，消費倫理不僅要關注個人消費行為的正當合理性、消費行為所應遵循的道德規范和價值原則，而且要涉及消費行為與生活目的的關系問題，也就是人們應當如何消費才能實現人類幸福生活的問題。

因此，探討消費倫理，即對消費活動的道德性及其理解至少包括兩個方面：一方面指消費本身的倫理意蘊，即消費活動的內在道德意義，它是對人類消費生活和消費行為本身的價值理解；另一方面是指人們在消費中應遵循的價值原則和道德規范，也就是為人們提供消費生活的價值評價體系和道德秩序，它關乎人類消費生活與道德生活的關系理解。這兩個相互關聯的方面，共同構成了消費倫理的豐富內涵。所以說，“簡單生活”觀就是關于我們應當如何消費、消費的理想狀態是什么、怎樣消費才能有利于我們幸福生活的目的。

三、德性倫理使“簡單生活”觀更加幸福

幸福是每個人與生俱來的追求，是人類永恒不變的話題。善和幸福是倫理學中的重要概念。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中探討了什么是幸福和善。

如今市場經濟飛速發展，人們物質文化生活水平不斷提高，但是人們的精神層面不斷缺失，患抑郁癥疾病的人數不斷增加。所以，全面深刻認知善和幸福，用理性的思想指導生活，使“簡單生活”觀具有重要的現實意義。

善的自足性。善具有不同的層次，那么不同層次的善的評判標準是什么呢？或者說如何確定哪個善是更高層次的呢？在這里，亞里士多德也提出了區分善的關鍵標準。一種善之所以相對于另一種善是更高級的，是因為它的自足性。這里善的自足應當與善作為目的是統一的，它們都表明了善是不依靠其他事物而存在的，是一種自我存在，或本己的存在、先驗的存在。善作為目的的存在是一種形而上學的存在。

對于自足性的重視。運用馬克思主義的歷史觀可以看出，在歐洲早期奴隸制社會，社會生產力還處于較低的水平，在物質資料相對不充裕的時代，人與外部環境之間的對抗成為人類族群存在的主要矛盾。善的合理性就體現在只有擺脫現實生活中物質的或身外的羈絆困擾而感到幸福或者快樂，就是超越了所謂外部環境的束縛而尋找更高的精神世界的自我滿足。善的程度越高，擺脫外物羈絆的程度也就越高，從而使幸福更加成為一種強調自我成就、自我滿足的存在方式。這是一種歷史的、必然的現象。

而與之相伴隨的是，善必然成為一種本己的存在，一種先驗的存在，不依賴于外部世界的自我存在。自足性就成了善的核心意義。同時，也正是因為外部世界不能滿足人的各方面需求，只有實現人的內部自我超越、自我滿足，才能使人類整體實現幸福。

因此，所謂自足的，才是客觀上符合條件的，是符合德性的。另一方面，社會意識形態會自發地適應生產力水平的發展而變化并進一步反作用之。

“簡單生活”觀具有很深的歷史淵源和哲學理論依據，研究“簡單生活”觀的理論依據對論述“簡單生活”觀的內涵具有理論上的研究意義，并在梳理理論依據的過程中對“簡單生活”觀有更加深刻的把握和理解。

【參考文獻】

[1]王諾，陳初.梭羅簡單生活觀的當代意義[J].煙臺大學學報（哲學社會科版），2009，22（03）：44-47.

[2]麗莎·茵·普蘭特.簡單生活[M].王廣新等譯.北京：中華工商聯合出版社，2000.endprint