郭熙《早春圖》的畫之“勢”研究

陳崢旭

摘 要：“勢”為中國古代畫論重要的美學(xué)范疇，郭熙在《早春圖》中以“三遠(yuǎn)”法來把控畫面的整體與局部空間層次的關(guān)系，以求達(dá)到整體和局部的和諧統(tǒng)一。“三遠(yuǎn)”的布局方法，很好地將畫面的“勢”由有限上升到了無限，從畫面表現(xiàn)的雄渾磅礴的浩大之勢，讓人聯(lián)想到畫外深邃幽遠(yuǎn)的虛靜之勢。“夫觀張公之勢，非畫也，真道也。”筆者認(rèn)為，郭熙“三遠(yuǎn)”出自于道，道即自然，勢亦為自然，故筆者認(rèn)為“三遠(yuǎn)”法在山水畫中的運(yùn)用，也就是畫家悟道之后融合自身審美體驗(yàn)來表現(xiàn)“勢”的過程。《早春圖》畫中與畫外之“勢”源自畫家匠心，是畫家通過自身修養(yǎng)在面對客觀物象時(shí)由藝術(shù)思維創(chuàng)造的。

關(guān)鍵詞：郭熙；《早春圖》；勢；三遠(yuǎn)

所謂“三遠(yuǎn)”，就是作畫時(shí)的三種不同的觀測角度，即“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”。“高遠(yuǎn)”指站在山腳處的位置對山的仰望，此時(shí)觀者所看到的是群山聳立，窮強(qiáng)壯闊的巍峨之勢，“高”與“大”形成了強(qiáng)有力的視覺沖擊，激起觀者內(nèi)心的崇敬，贊嘆之情。“深遠(yuǎn)”是觀者在山間的遠(yuǎn)眺，山脈綿延不絕、蜿蜒曲折的形態(tài)，山間野徑，山石樹木復(fù)雜奇特，造型多變。深邃空靈的幽寂之勢在“深遠(yuǎn)”法的運(yùn)用中得以顯現(xiàn)。最后，“平遠(yuǎn)”的作畫法則一直是三遠(yuǎn)法中最重要的一脈，要求畫家從畫面近景的描繪中隱晦地表現(xiàn)畫面的遠(yuǎn)景。“身即是山川而取之”的審美情懷要求畫家全身心與山相融合，在畫面中表現(xiàn)出自身平靜淡泊的心境與自然萬物平淡天真結(jié)合形成的縹緲虛無之勢。

一、高遠(yuǎn)之“勢”

“自山下仰望山巔謂之高遠(yuǎn)”，由“高遠(yuǎn)”給人博大雄渾的崇敬感。“高”是山之高，景之壯麗，是通過人的感官欣賞到的自然的客觀之景，在畫面上屬于近處之景，需要畫家進(jìn)行仔細(xì)描繪，才能表現(xiàn)出客觀物象的雄強(qiáng)之勢。郭熙在《早春圖》中，大量運(yùn)用了點(diǎn)墨和積墨的畫法。“積墨”就是把墨積在那里，點(diǎn)在那里讓它自己暈化，墨好像要流動渾融，很多時(shí)候是表現(xiàn)巖石的陰面，要分濃淡及不同的形狀分幾次點(diǎn)上去，積上去。《早春圖》的積墨、點(diǎn)墨大多是在巖石的下面或側(cè)面是為了打出石頭的暗影濃淡交織、形狀各異，筆法多渾融、厚重又不失飄逸。南齊的王薇長于山水，是歸納“六法”的謝赫同時(shí)代人。他認(rèn)為“夫言繪畫者，竟求容勢而已”。指出了繪畫創(chuàng)作的最終目的就是追求在華中容納的“勢”罷了。而筆者認(rèn)為，王薇已經(jīng)在《敘畫》中提出了“勢”是繪畫創(chuàng)作的目的，但六朝畫仍未能擺脫“靜態(tài)”的整體效果與有限的畫面空間的束縛，只是開始出現(xiàn)了表現(xiàn)畫面由靜化動，以靜稱動的作畫方式，企圖突破有限空間的局限性，漸次有了表現(xiàn)空間的無限性與景物活脫感的趨勢。王薇所述之勢，筆者認(rèn)為所指實(shí)勢，即畫中的“高遠(yuǎn)之勢”，是實(shí)景造就的自然之勢，肉眼感官所見的真實(shí)之勢。實(shí)勢以自然景物的質(zhì)樸生動為創(chuàng)作基礎(chǔ)，對于實(shí)勢在畫面中的具體表現(xiàn)，非常考驗(yàn)畫家精雕細(xì)琢的繪畫功力和對于畫面整體性的把握。在表現(xiàn)客觀之勢的同時(shí)，注重畫外“虛”勢的發(fā)展，統(tǒng)籌全局的規(guī)劃，做到其勢欲動而不動，欲出而未出，欲開而沒開，欲合卻未合。

高遠(yuǎn)之“勢”，是平遠(yuǎn)之“勢”與深遠(yuǎn)之“勢”發(fā)生的動因，有了具體而生動的高遠(yuǎn)之“勢”的鋪墊，才會產(chǎn)生意味深長的深遠(yuǎn)之“勢”與平遠(yuǎn)之“勢”。“似靜而寓動”是對高遠(yuǎn)之“勢”最好的解釋，整體所蓄之“勢”能夠未發(fā)而威，預(yù)示著動的“未來趨向”，這是一種“蓄勢待發(fā)”的狀態(tài)。雖然運(yùn)動尚未全部展示，卻已儲備了進(jìn)一步運(yùn)作的“因子”，只等待瞬間“化靜為動”的時(shí)機(jī)。

二、深遠(yuǎn)之“勢”

郭熙稱“自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)”，這是站在山前或是山上遠(yuǎn)眺并要移動視點(diǎn)，觀者需要不斷地變換當(dāng)下的位置才能看到不同層次的景物。“深”遠(yuǎn)之“深”比“高”遠(yuǎn)之“高”的空間更加的開闊，對于“勢”的表現(xiàn)已經(jīng)由表現(xiàn)畫面整體之“勢”轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫面的局部之勢，由表現(xiàn)畫中之“勢”轉(zhuǎn)向表現(xiàn)畫外之“勢”。《早春圖》中，巖岫錯布，山澗曲折，谷壑逶迤，盡顯深遠(yuǎn)之“窺”的重疊曲折之妙。

“我認(rèn)為組成美的，就是關(guān)系”，事物之所以會美，就是因?yàn)樗c身邊的事物之間產(chǎn)生了一種美的關(guān)系，而這種關(guān)系是我們通過自身的悟性所察覺到，感受到的自然美感。事物之間所形成的美的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為布局的合理性，另一方面則表現(xiàn)在整幅畫面實(shí)與虛的對比之中。畫面前部群山蔓延纏繞，高聳入云，雄渾磅礴，儼然彰顯突兀的高遠(yuǎn)之“勢”。中部云氣蒸騰，幽寂深邃，綿延不絕，將人的思想引到了無邊的天際。遠(yuǎn)處則是寥寥無幾的山巒，是翻越前山千辛萬苦才能到達(dá)的心中理想的圣地，越往遠(yuǎn)去，山路越是崎嶇，所以所見甚微，由畫面的描繪激起我們對于遠(yuǎn)山的向往。山間的云氣與前山和遠(yuǎn)山形成了畫面上的虛實(shí)對比，這就是一種美的關(guān)系的典型體現(xiàn)，云氣若沒有群山的遮掩，那它只會成為畫面上沒有意義的留白。群山之間若是少了云氣的點(diǎn)綴，漸次出現(xiàn)，那便是綿延的山峰陸續(xù)排列在畫面上，整幅畫面也就乏味無趣，缺乏生氣。云氣的出現(xiàn)造就了山巒間的深邃與空靈的韻味，畫面的意境由此變得開闊深遠(yuǎn)。“真山水之云氣，四時(shí)不同；春融洽，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。……真山水之煙嵐，四時(shí)不同；春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”應(yīng)該“遠(yuǎn)而觀之”，以窮究“錯綜起止之勢”。云氣的表現(xiàn)是畫面對于“意境”的表現(xiàn)，畫面已經(jīng)不局限于表現(xiàn)肉眼所能觀測到的事物，虛空的視角和心理已經(jīng)在畫面中不斷地放大并逐漸趨向于無限的態(tài)勢。畫家根據(jù)四時(shí)朝暮的山水變化產(chǎn)生不同的審美感受，賦予四時(shí)山水主觀的情感，融入自己的審美經(jīng)驗(yàn)，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法喚起欣賞者的審美體驗(yàn)，超越有限的山水而達(dá)到無限。深遠(yuǎn)之“勢”營造了畫面之外的深遠(yuǎn)之“意”，深遠(yuǎn)之“意”激起了觀者心中的深遠(yuǎn)之“思”。“勢”是“意”的本源，與“意”的傳達(dá)同步而行，因而“勢”蘊(yùn)涵著無窮的“意”，而“意”又是“勢”的內(nèi)部條件。

“由情而體，由體而勢”這是文學(xué)作品形成的自然程序。詩畫本來同，故筆者認(rèn)為畫中之勢也因于體，源于情。而上文觀者的深遠(yuǎn)之“思”的結(jié)果便是畫家在畫面中想要流露出的深遠(yuǎn)之“情”。“情”潛藏在畫家的內(nèi)心，畫家通過長期不斷的對于四時(shí)不同景物的審美體驗(yàn)逐步在頭腦中確立了畫面整體的格調(diào)，再由整體的格調(diào)演變成畫面無形的虛“勢”。整幅畫面由表現(xiàn)自然壯麗秀美的春日山河到傳達(dá)畫家內(nèi)心起伏不定的本真性情。至此，畫家、觀者、景物三者之間兩兩建立起了藝術(shù)創(chuàng)作思維上的聯(lián)系，畫家與觀者也達(dá)成了審美趣味上的共識。endprint

三、平遠(yuǎn)之“勢”

“自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”“平遠(yuǎn)”顧名思義，就是平視，平望，故而“平遠(yuǎn)”的視點(diǎn)不高，所以“平遠(yuǎn)”與“高遠(yuǎn)”和“深遠(yuǎn)”相比視野最為開闊。畫面中平遠(yuǎn)之景更加趨于現(xiàn)實(shí)，顯露生活。由“平遠(yuǎn)”所構(gòu)成的畫面的中上遠(yuǎn)下近，十分自由地構(gòu)成了畫面前后的空間關(guān)系，給人以“沖淡”“沖融”“悠然”“平靜”的味道，以及“漸變”“平和”的感覺，使人的情感精神安詳，自在。

“成功的山水之作在其‘勢中，能看出畫家超逸綿邈的情懷和豐富的聯(lián)想，看出對大自然生命運(yùn)動的理解。如果無‘勢，則成了板滯或者散亂的死物了。” “平遠(yuǎn)”賦予畫家廣闊無限的觀察與聯(lián)想空間，在這個(gè)巨大的視野之下，畫家的心靈被正式地打開，心中的壓抑與面對官場黑暗時(shí)的苦悶在此時(shí)都化為烏有。畫家將自身旺盛的生命力通過筆觸的豐富變化賦之山石樹木，使整幅畫面都洋溢出春光無限的美感。

“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，介入妙品。”“可望”是通過靜觀的方法，使自己曠達(dá)的內(nèi)心通向天邊，這種觀察的方法比較隨意，不受內(nèi)容所限制，展示了畫家寬廣的胸懷，開朗的性情和關(guān)照自然的方式。“可行”，是對山川景物在畫面中合理的布置，已達(dá)到景物之間層次分明的特點(diǎn)，使觀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。“可行”“可望”不如“可游”“可居”。以“林泉之心”可以達(dá)到“無我之景”，“無我”，并不是作品中缺乏藝術(shù)家的情感，而是說這種情感要求畫家用“淡然之心”來創(chuàng)作。郭熙崇尚“林泉之心”的藝術(shù)態(tài)度，“林泉”是指文人雅士隱居之地。“林泉之心”則是一種恬淡、悠閑的人生境界，是畫家面對自然時(shí)所反映出來的忘我的心胸和與自然相融合所形成的獨(dú)特的審美感受。畫家以自然為自身理想的追求和歸宿，將功名與利祿拋之腦后，享受自然與現(xiàn)實(shí)生活帶給自身的精神美感。畫家通過對于自然客觀細(xì)微的觀察在腦海中對客觀物象的美感進(jìn)行加工，最后用繪畫的方式躍然紙上，用以傳達(dá)畫家的精神風(fēng)貌和思想格調(diào)。筆者認(rèn)為平遠(yuǎn)之“勢”作為繪畫之外的虛勢，是與畫家的審美心理、審美趣味所聯(lián)系的。畫家通過繪畫創(chuàng)作來達(dá)到滿足自身審美需求的目的，使自己精神解放，全身心融入自然的空靈之中。

四、結(jié)語

郭熙《早春圖》中蘊(yùn)含著“平遠(yuǎn)之勢”，“高遠(yuǎn)之勢”，“深遠(yuǎn)之勢”。它們或?qū)嵒蛱摚蛑饔^或客觀，或源于景或源于情。而這些不同的“勢”的產(chǎn)生從根本上講是“三遠(yuǎn)”法發(fā)展到一定程度喚醒了畫家內(nèi)心對于自然萬象的審美靈感，同時(shí)架起了畫家心靈與自然互通的橋梁。畫家有意識地在繪畫創(chuàng)作的過程當(dāng)中注入自己的主觀感情和審美趣味，看似一幅描繪山川河流的畫卷，實(shí)則是畫家本真性情的寫照，寄托著畫家對藝術(shù)創(chuàng)作的熱愛和對于美好生活的向往。畫家需懷“林泉之志”的抱負(fù)，注重大自然給予人們的主觀感受和聯(lián)想，去“身即是山川而取之”，以美的虛靜的心胸去對待自然山水進(jìn)行直接的審美觀照，不斷提升自身的文化修養(yǎng)的道德情操，達(dá)到“所養(yǎng)擴(kuò)充，所經(jīng)眾多，所覽淳熟，所取精粹”，畫出“可游”，“可居”的理想佳境。

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作者單位：

江蘇師范大學(xué)文學(xué)院endprint