論莊子思想對中國畫創作的影響

字艷芬

摘 要：莊子思想對中國藝術的影響十分明顯。在朝堂之中，被廣為理解和運用的是儒家文化，但是在藝術創作中，對于莊子思想的推崇和運用也十分常見，其內在原因在于莊子思想中的超然、和諧、共生以及逍遙等觀念，為藝術創作提供了思維但是卻不具有太多的約束，符合藝術創作的特征要求。中國畫是中國藝術中的重要內容，也不可避免地受到了莊子思想的影響，那么莊子思想的內核是什么，對于中國畫的創作有什么樣的影響，對其進行探討能夠有效的促進我們對于莊子思想的理解，對于中國畫創作的理解。

關鍵詞：莊子；思想；中國畫；創作

莊子是中國古代偉大的哲學家和教育家，由于社會環境和政治動蕩，讓他的思想具有一定的透過現實直至超然的精神狀態，體現出了東方美學的模樣，從各個角度對中國歷史、文化等方面的發展奠定了哲學和美學的基礎，對后人的藝術創作有著十分重要且深遠的影響。

一、莊子思想的重要內涵

（一）人與自然和諧共生

在莊子的逍遙思想中，莊子認為要想獲得逍遙的狀態，就一定要先學會與自然萬物的相處之道。在有關人與自然相處的思想上，莊子繼承了老子道法自然的思想觀點，認為人在進行社會活動的時候，一定要遵守自然規則，因此在莊子的逍遙思想中，對自然是親近、敬畏的，對于違反自然規則的技術是持保守的觀點的，在莊子看來，技術可能會違背自然之理、傷害物性。他認為，如果對自然不加敬畏，任意破壞，也會反過來使人遭受磨難，異化的技術必然會束縛勞累人的身心，“胥易技系，勞形怵心者也”，說的就是這個道理。“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”

總之，在自然之域中，莊子主張人與自然的和諧相處，在遵從自然之理的同時，提升人的主體境界，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的狀態。莊子的這種思想放在當代，不僅具有引導人生思考的作用，而且還能夠具有一定的環保意味，是十分值得贊賞和推廣的。

（二）人與社會和諧共處

人作為一種社會動物，不僅具有自然屬性，而且還具有社會屬性，因此人必須是在社會生活中存在的。作為哲學家的莊子不僅從個人活動的角度上對人在社會中的行為模式給出了方案，而且還站在更加廣闊的國家治理的層面上提出“至德之世”。《莊子馬降》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，烏鶴之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉。”

通過以上文字可以看出，莊子認為至德之世，生活是十分樸素的，世界上存在的所有生命體都是按照自身的發展規律在進行運作的，人在社會中，應該也是依從本性生活，日出而作日落而息，并不追求政治上的謀略，所有的人在依照自己本性的生存條件下都是平等的生命體。

但是至德之世在現實生活中，始終是難以實現的，因此莊子在不能達成大道傳播的時候，提出了修德就閑。“修德就閑”的基本意義有二，首先是實現自身精神生活的完善自足，能逍遙自樂于高妙的精神境界之中；其次是實現自己現實生活的恬淡無憂，避免了“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱”等外在的憂患。也就是說，在天下無道之時選擇修德就閑，能夠實現人精神和肉體上的雙重安適，且能更接近莊子筆下的“逍遙之境”。

（三）個人本性探究

在莊子有關于個人修身言行的思想中，主要可以從以下幾個方面去進行論述。

莊子對個人本性探究的第一個層面是坐忘。所謂坐忘的意思就是讓人們能夠在思想上超脫出身體的欲望的控制，能夠達到一種“墮肢體、黜聰明”的狀態。莊子認為，人只有做到了坐忘，才能夠使得自己從軀體中解放出來，才能夠實現個人思想境界的升華，才能夠實現從“小我”向“大通”的進化，才能夠實現個人人生價值的最大化。

莊子對個人本性探究的第二個層面是心齋。心齋的意義是讓人們在完全放松的狀態下不去思考人在社會中所獲得的感受。莊子認為，世界上之所以會存在很多的爾虞我詐，根據原因還是人們對于外界的信息接收和反饋太過強烈，當人們過分關注外界對自己的評價以及外界信息的變化時，就會出現很多的爭論，因此每個人在認識客觀事物的時候形成的一種成見或者偏見是完全主觀的，也就是“成心”，“心齋”便是要去除人主觀的“成心”，讓心靈歸于寧靜的狀態。

莊子對個人本性探究的第三個層面是見獨。見獨是莊子逍遙思想中最為上乘的思想，見獨所強調的是人們在經歷了不公、誹謗、約束、世俗等外界影響之后，能夠以超脫的心態去面對這些外在影響因素，從而達到真正意義上的逍遙。

二、莊子思想對于中國畫創作的影響

（一）自由

莊子思想中的自由，也就是逍遙的概念。自由與逍遙，皆需要暢游于本體之外在自然之中體驗到無窮無盡的樂趣，是舍棄了現實物質的禁錮之外的精神上的自由和逍遙。莊子的自由強調的是人要能夠擺脫現實生活的物質干擾，要追求個人在精神上的卓越，最終和自然萬物、和宇宙融為一體。

在自由思想的影響下，中國畫創作中也體現出了自由的人文精神。在中國畫創作中，題材沒有限制，可以根據自己的所思所想或者是眼前景物有感而發，或者繁復或者簡潔，可以以工筆之細膩描摹出事物原生態情景，也可以以畫意留白描繪出事物本質風流。可以寫景，可以畫人，可以虛幻超然，也可以真實客觀。莊子自由的思想為后人創作提供了多樣的開放式渠道，因此也可以看到不同的文人在中國畫的創作中，總是能跟隨自己的特性進行選擇性的創作和更新，讓中國畫永遠都能夠處于不斷發展變化之中，并且還能夠擁有眾多的流派、各種不同的畫法，為中國畫的豐富多樣提供了很多的思維，奠定了中國畫千變萬化又不失核心思維的格局。

（二）超然

莊子思想中的超然，指的是一種自然的和自由的追求以及探索的態度，是能夠超脫于現實人生的困境而獲得悠然自得的人生態度。基于超然的思想，在莊子的筆下有無數的真人，他們都在擺脫現實生活的困境，在獲得了自由心靈的釋放之后對于人生困境擁有超脫的態度，他們“死生無變乎己”“哀樂不入于胸次”，超越了生死情欲帶給人們的種種束縛，達到了那高遠深邃的“逍遙之境”。endprint

超然思想為中國畫的創作注入了更多的靈魂。受到超然思想的影響，在中國畫的創作中，不論是什么樣的題材，總是能夠看到超脫于事物之外的怡然自得。天子狩獵畫作中，不僅僅是對于壯闊場景的描繪，而且還有居于盛世之下的豪情肆意；人物畫作中不僅是對人物面貌的描繪，還有數不盡的人物風流氣韻；花鳥創作中，不僅有細膩的工筆描繪之美，還有生命無窮無盡的逍遙自在；在山水畫作中，不僅有自然萬物氣吞山河又或者是留白寫意之美，還有畫家自身與天地萬物融為一體的悠然自得。可以說，超然的思想，讓中國畫的創作有了和其他國家繪畫藝術不同的地方，那就是獨具文化的厚重與藝術的超然，不拘于創作手法、構圖、色彩、外形的限制，具有獨特的東方美學意味。

（三）和諧

莊子的“逍遙”在面對自然時首先就表現為“自然無為”。“無為于道”就是由于個人的意欲通常是有目的性的，因此莊子提出“自然無為”的要求，其實表現了疏離目的的趨向。因此在中國畫的創作中，也可以看到對于和諧觀念的禪意表達。首先，從人與自然和諧的角度來看，中國畫中有很多體現了人與自然和諧共生的畫面，出游、踏青、吟詩作對的場景刻畫，大多都在自然中進行，人與事物都欣然一片生機之勢。又有人與人的和諧，三兩好友高山流水處把酒弄琴，也是一番風流。又比如單純的山水畫中，單純地刻畫出江山美景不帶有一絲一毫的利益，這是人與人內部的和諧，是超然于目的之外的單純的美好事物的記錄和刻畫，是真正的藝術創作，讓中國畫的創作擯除了其他的利益相關要素，能夠具有更多的文人風氣，而少市井之氣，讓中國畫的創作更能從意識、技巧、思維、風韻等多個方面實現人與自然、人與人、人與自己的和諧局面，最后達到逍遙、超脫于萬物之外的獨特藝術。

三、結語

莊子思想對于中國畫的創作有十分深刻的影響，甚至是中國藝術創作和發展中最為隱匿的思想也是最為印刻在中國人藝術創作和審美情感中的思想來源，經過歷史的變遷，慢慢沉淀為中國畫創作乃至中國藝術和文化中，成為已經滲透到藝術家身軀中的血與肉，最后成就了獨具中國美學特征的繪畫藝術之美。

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作者單位：

云南省滇西科技師范學院endprint