齊白石與畢加索的繪畫藝術比較

米仁尼沙·艾山

摘 要：齊白石與畢加索的繪畫藝術之間的比較這項研究工作的目的在于，首先齊白石是我國著名的畫家，自他的藝術風格成形誕生以來，就成為人們研究和學習中國民間藝術的讀本，在國外齊白石的繪畫也享有高的地位，他的繪畫里簡樸的畫風投射出的深奧，一直令人思索，人們熱愛齊白石、渴求達到齊白石的境界。論文的宗旨是了解齊白石繪畫思想對中國近現代中國畫的影響，在近代的中國畫家的理念里，我們能找到齊白石的影子，就齊白石的繪畫而言，一個外國人——畢加索，對他的繪畫產生了影響。齊白石出生于寒門，經歷了北漂生活，面臨時代政局的變遷，承受生命危機時刻內心的痛苦抑郁，而同時代的畢加索的境遇也如此。畢加索是高產的畫家，他的繪畫寓意深遠，大巧若拙的風格從畢加索的藝術中流露，畢加索的藝術風格從誕生之日就影響著西方人們的思想，雖然齊白石本人未必認同畢加索的繪畫思想，畢加索也不一定完全理解齊白石的繪畫風格，但他們之間卻有某種共同點。齊白石是一位大氣晚成的畫家，長期練習、創新到晚年的領悟，齊白石的作品淡泊、寧靜、童趣，和畢加索的繪畫精髓契合。畢加索參加過革命，后來云游四方學習藝術，而齊白石從木匠轉型到畫家，晚年開始“我行我道”，他們有可比性。在寫論文的過程中，查閱相關資料，獲得的主要結論是借中西方的思想來分析齊白石和畢加索的繪畫藝術。

關鍵詞：齊白石；畢加索；繪畫藝術

一、東、西方藝術的思想精髓

西方繪畫突出描繪現實世界，強調對客觀現實的模仿，這和西方哲學傳統有關。就柏拉圖、及其門徒亞里士多德，兩個人的思想觀點不盡相同：柏拉圖的觀點更加理性一些，他認為人所處的真實世界是對一個不可見的理想國的意識反映，人的所見所描繪是就真實世界而進行的復制，這不過是復制的行為；而徒弟亞里士多德的觀點沒有追隨老師，他認為藝術家描繪的可見的萬事萬物其自身具有無比真實。這師徒是有著分歧點的，然而他們都贊同所有藝術的實質是對生活的一種再現。他們重點說明的藝術是模仿真實世界的美學觀點影響著西方的審美觀。中國繪畫與西方繪畫的不同，是特定的哲學系統主導的，與西方的《詩學》，在一同時代誕生的《樂記》中強調著“樂者，通倫理者是也”“樂者，德之華是也”。說明了中國有著與西方強調的模仿學說背道而馳的前進方向。西方的美學突出事物和“真”的一致，在中國的美學中表現在與“善”的一致，這也形成了中國繪畫獨特的審美觀。可以看出，東方的美學觀點很多時候把審美的價值和倫理價值相統一。第一個我們可以理解為“純的理性觀念”，第二個則是“實踐的理性精神”。在此不得不提東方哲學思想與文人畫家的聯系，老子寫的《道德經》可以說是中國山水畫最原始的理論基礎，是中國山水畫研究的理論源泉。后來隨著禪宗和古典美學的介入，逐步形成了中國山水畫一套完整的高深莫測的學術思想和理論體系，從而使中國山水畫高峰迭起，文脈連綿，“香火”越來越盛。可見中國山水畫與老子的《道德經》有著割舍不斷的淵源。

古代哲學家在保持自己正確觀點的同時，卻也被社會邊緣化，這也許是老子出關的原因《道德經》中思想成為中國人行為的準則，人們以此作為價值觀，萬事的原理就在我們心里。中國美術史是民間美術為主的歷史，筆墨是原始勞動的積累，中國傳統哲學、包含社會生活的方方面面，“天下皆知美之為美”“六親失和”才有孝道之說，絕學無憂，唯之興阿，學問知識是憂愁煩惱的根源，世人都精明靈巧，貴賤善惡是非丑，生活應該淡然，而追求精神的提升。老子的思想在我們當代中國似乎不合時宜，在現在大多數人看來老子思想是古墓里腐朽的陳尸，現在每個人的想法都不一樣，并且沒有一件事情是不能被懷疑的。在中國人的文化思維中是特別推崇“天人合一的理念”。中國人強調和諧、平衡，自古至今很多人認為宇宙是天、地、人三者的平衡和諧互融，強調人類只是自然界中的一個能量體，并非主角。這也再一次強調，中國的哲學觀念在人類與自然的關系、人類與社會的層級之間應該是一種互助、順應、貢獻、平和的關系，突出每個人所謂的“小我”應該建立在群體的乃至世界的一個“大我”舞臺。從上面兩個觀點的表述中，我們還不可以傳達出中西美學思想的千差萬別，但我們已經可以知道文化的差異產生的巨大反差，這也是一種魅力。

二、齊白石與畢加索的繪畫思想

（一）齊白石藝術的底蘊

齊白石是我國著名的民間畫師，齊白石最好的作品是在耄耋之年，他繁榮藝術底蘊體現大智若愚，在藝術上齊白石是知足的，他在成名之后依然低調謙虛。天下莫柔弱于水，但它卻有攻堅克強的能力，齊白石表面柔弱的外表之下性格中有剛強的一面，他的作品安閑自得，是一位有智慧的畫家。自然的日子，道以自然為主體，超越了以往文人畫家的觀念和格局。之后齊白石繪畫題材觀念與變革創新開始獨具特色，齊白石從一個底層的畫家一躍而成為畫壇巨匠，可以說是個人努力的結果，當然也應證了那句名言：“時勢造英雄。”他本人喜愛八大山人簡潔孤傲的繪畫風格，最終確定了自己的風格，他說自己“衰年變法”，這在畫家當中也是少有的。首先我們來了解一下齊白石的“衰年變法” ，這是齊白石在老年轉變畫風取得的結果。

（二）畢加索的藝術觀念的底蘊

畢加索從小受到父親良好的美術教育，很快就有了驚人的成績，我們完全能從畢加索少年時期的作品中找到他的繪畫才能的閃光點。此后畢加索繪畫題材觀念與變革創新更加突出，畢加索將滿腔的熱情傾注到自己的繪畫藝術當中，其繪畫有其哲學的價值，談到人所看到的事物不分好壞不影響其本質，亦有矛盾的內容。人類本質上追求物質上的改善，但我們又喜歡把精神上的追求放在嘴邊，探索傳統文化與繪畫藝術的共存體現在繪畫里面是感性和理性的問題，如何提高理論修養和創作精神，是我們進入了一個后現代化的狀態趨勢。立體主義時期風格特點是在平面上表現一個事物的全方位空間。畢加索在 91歲的時候還在孜孜不倦地創作，在繼續完成他的驚世之作《戴帽子的男人》的又一年，畢加索去世了。《戴帽子的男人》是畢加索晚年的作品中非常寶貴的一幅畫。在畫面中，我們可以明顯看到中國的水墨畫的特色，作者仿佛已經化身文人墨客，畢加索在畫這幅畫時是有種超越的，他不再局限在西方繪畫的框架理念之中，畫家的這種超越對藝術的創新而言是非常寶貴的。畢加索從不喜歡拘泥于某些畫風框架之中，他敢于嘗試，這也是他在世界都為人盛贊的原因。張大千也出于崇敬見到畢加索，畢加索在張大千的面前，表達出了自己和中國繪畫的藝術的熱愛，這些都令人驚嘆，很多人說畢加索人老心不老，笑對人生，這也是畫家自身的寫照。畢加索人生中最后的自畫像體現了他的畢生追求。endprint

三、齊白石與畢加索藝術的比較

鑄就齊白石一生的基石，是深入傳統的學習，具有深厚的生活根底、永無休止的探索精神，具有多方面的藝術修養，喜歡又擅長藝術創作，有著特殊的生活經歷。畢加索眼中的齊白石是偉大的，他的處境可以用老子思想中的“善”“道”觀點來解讀，他的成就是自己反省的結果，也是中國傳統哲學思想影響的產物和結果，整篇論文在寫為什么老子哲學對文人畫家有影響。齊白石繪畫最大的特色就是一生不搞妄作，沒見過的東西，沒有仔細研究過的東西，他不畫。第二大特色就是崇尚自然，入他畫的大都是一些普便可見的事物，他自己可能沒有察覺，他的“靈性”，這個“靈性”也是我們強調的天賦，任何繪畫佳作都是努力的結果，當然也要天賦加以突出其閃光點。很多藝術家可以遵循“靈性”的指引去發揮自己的潛質，讓自身更加超脫。西方哲學史是一個批判的過程，中國哲學強調經驗，由此中國的傳統繪畫中強調情感的表達，繪畫觀念中突出的“幻、空、無、虛”是哲學觀念在繪畫中的體現，在西方的傳統中特別強調再現形式，推崇“形、有、實、顏”將理性的精神放映在藝術中；而中國的傳統繪畫中的造型、透視，筆墨則是西方繪畫觀念中少有的，西方的傳統繪畫中的空間、形體、光色又是中國繪畫中不急于反映的，由此造就了兩種觀念下的兩種藝術風格，它們各具特色、美好無比，如今的現代繪畫在世界越來越交融的背景下，開始互相學習互相借鑒互相交融發展創新。中國美術對畫家的要求是人和自然之物是合一的，西方藝術愛追問文化從哪里來的這樣的問題，中國傳統文化與西方繪畫藝術的共存在繪畫里面是追問感性和理性的問題，理論修養和創作精神的問題，我們進入了一個后現代化的狀態，現在每個人的想法都不一樣，這映射到藝術上是正面的現象。

四、結語

從19世紀80年代以來，中國畫畫家開始把擴展描繪對象視為改變面貌為主要門徑，其中齊白石是一個偉大的變革者和見證者。在西方的藝術觀念中側重對現實重現。在中國的繪畫理念中強調意象和意境，講求一種空靈和“只可意會”，種種的中西方繪畫的差異，是我們一直強調的再現學說和表現學說，這兩者沒有本質上的好壞，如果兩者可以交融是最好的，即西方的藝術觀念與中國畫的藝術觀念相容，這肯定是中國是畫發展的一個方向。現代的中、西方繪畫藝術在不斷發展變化著，在相互學習的過程中，它們仍然保持各自的理念，這對東、西方審美差異而言是好的，東、西方審美思想融合、又各具特色的發展是最好的發展。

注釋：

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作者單位：

陜西師范大學endprint