維吾爾族刀郎舞的地域文化特性

路 明，李季蓮

（新疆藝術學院舞蹈學院，新疆 烏魯木齊 830049）

在中華各民族舞蹈中，維吾爾族舞蹈藝術的影響力和地位可謂獨樹一幟。以獨具地域特色的風格類型、柔美高超的舞姿造型、善于多變的舞蹈動作、豐富多彩的表現內容與奔放熱情的表現手法享譽全國。賽乃姆就是典型的新疆地域性風格舞蹈。而南疆的刀郎舞可謂是極具賽乃姆風格的一種民間舞蹈類型。這種舞蹈形式已經成為刀郎地區民族舞蹈的一個代表性文化符號，聲名顯赫。正因為這樣，刀郎舞極強的創造力與感染力，是維吾爾族舞蹈中在南疆認可度最高的典型區域性舞蹈類型之一，在群眾中廣泛流傳。

一、刀郎舞

刀郎，亦被音譯作“多郎”、“多浪”、“多蘭”等，泛指塔里木盆地葉爾羌河流域、塔里木河流域兩岸至羅布泊一帶。生活于此的維吾爾族人也自稱為刀郎人。“刀郎舞”是專門在“刀郎麥西熱甫”上呈現展示，其舞蹈歷史文化久遠、節奏曲調鏗鏘有力、神情動作粗獷矯健、內容表現規律完整。“刀郎舞”大概形成于16世紀，即葉爾羌汗國第二代王熱西德汗期間（1533－1570），汗國歷代統領者都喜愛歌舞藝術，樂于享受；遂使統治范圍內各地樂舞相互交流傳播，在此基礎上，還融合了農耕居民文化與外來草原文化的內容，結合刀郎人的生活動態和勇敢剛毅性格而形成了刀郎舞。刀郎舞反映刀郎人勇于戰天斗地的精神風貌，再現團結一致狩獵過程與收獲食物的喜悅心情。由于刀郎人共同的心理意識與共性的生活習俗都能夠在刀郎舞中獲得提升和滿足，有著團結士氣與鼓舞民心的作用。

“刀郎舞”是刀郎木卡姆的重要構成部分，它與“十二木卡姆”也有著千絲萬縷的關系。刀郎舞常伴隨卡龍、刀郎若瓦甫、刀郎艾捷克、較小手鼓等民族樂器進行，其樣式聲弦與演奏方法及音韻音色等，都與同類樂器不同，富有刀郎地域獨有韻味。《刀郎木卡姆》由五個部分的鼓點打法構成，刀郎式手鼓形狀較小于一般手鼓（直徑約30cm），演奏時常多用數面小手鼓齊伴奏。鼓的打法：敲鼓心，發“咚”的聲音；敲鼓邊，發“嗒”的聲音；用全掌拍擊，發“啪”的聲音。氣氛達到高漲時，鼓手們通常拋鼓空中，隨后接鼓連續拍打。

作為刀郎麥西熱甫儀式中的刀郎舞蹈形式顯然表現的至關重要，麥西熱甫已成為刀郎地區人民生活娛樂中不可缺少的集體活動。

二、刀郎舞地域文化特點

占據中國國土面積約六分之一的新疆維吾爾自治區，因特殊的地域特征，形成了以塔里木盆地南緣喀什、和田綠洲，北緣阿克蘇、伊犁綠洲以及天山東部的吐魯番、哈密兩大綠洲。

（一）“刀郎地區”地域特點 “刀郎地區”是學術界慣用稱號，特指新疆喀什地區麥蓋提、巴楚縣和阿克蘇地區的阿瓦提縣。刀郎地區不僅是刀郎人的主要聚集區域，也是包括《刀郎木卡姆》、《刀郎麥西熱甫》、《刀郎舞》在內的刀郎文化藝術的主要集合區。刀郎地區位于亞歐大陸內陸腹地。地理輪廓像一輪月牙或一把鐮刀，勇敢的刀郎人生息繁衍、世世代代生活在被胡楊砂石覆蓋的沙漠綠洲地帶。刀郎地區素以干旱少雨著稱。屬暖溫帶大陸性荒漠干旱氣候，其典型的特點是熱量豐厚、光照充足，為各類農作物的生長儲備了充足的光照和熱量。塔里木盆地擁有較為豐富的地面和地下水資源。刀郎地區擁有阿克蘇河、葉爾羌河，不僅給農業畜牧業帶來了必要的水資源，茂密的胡楊林、灌木林也為漁獵供應了有利條件。

（二）刀郎舞地域文化類型 在地理學研究領域，《中國自然地理》中把中國自然環境作了多方面的類型劃分，新疆屬于其中的荒漠、綠洲——西北區。在舞蹈學研究領域，羅雄巖編著的《中國民間舞蹈文化教程》中按舞蹈文化的特殊性，從動態形象入手，對各類文化因素進行對照研究后，按綜合性的劃分法，把中國民間舞蹈地處新疆喀什地區的維吾爾族刀郎舞歸屬于綠洲文化的舞蹈藝術典型代表。

三、刀郎舞的文化特性

地處絲綢之路重要關口的西域（新疆）溝通了歐亞商業貿易來往，促進了古代中國、印度、希臘三大文明古國經濟文化的交流與發展，中西方文化都在此產生影響，使西域列國得以廣泛接受各類文化的優點長處，發展了區域性文化。當時西域樂舞藝術也受到多元文化的沖擊交流與相互融合，體現了西域樂舞濃郁的區域性；在今日新疆歌舞藝術中，尤其是維吾爾刀郎舞，仍然可以清晰地看出西域樂舞的完整遺存。

（一）體態動律的獨特性典型 由于地理條件、歷史遺留原因，刀郎人常年居住在荒無人煙，野獸頻頻出沒的沙漠戈壁中，自然地理條件極其惡劣。但是，刀郎人勇敢地戰勝了無法抵抗的自然災害與野獸侵擾，開辟出適宜生存的綠洲。因此，粗獷灑脫的音樂曲調，矯健堅毅的刀郎舞就成為世居于刀郎地區人們的情感反映，刀郎舞中刀郎人征服惡劣環境、建造美好家園、與野獸英勇搏擊等生活勞動場景，經過自娛自樂的表現方式提煉創造出腳步沉穩有力、膝部彎曲起伏顫動、跺撤步、踏步旋轉等動律特點；形成了獨具鮮明南疆特色的刀郎舞風格表現形式。舞蹈的完整結構、動作技法的規范固定、高超的表演性等，表現出農耕文化生活平穩細膩的特點，又具有草原文化生活粗獷強悍的風格。刀郎舞的動作奔放灑脫、矯健堅毅，從舞蹈體態、內容上看，仍然保留著許多古代生活的痕跡，反映出刀郎人剛毅、豪放的性格特征，形成了兼具草原文化、農耕文化、龜茲樂舞技藝于一體的綠洲文化特性。

（二）音樂曲調的配合升華 刀郎舞的伴奏是以刀郎地區特有的維吾爾族民間歌舞套曲《刀郎木卡姆》為主。從散序開始，曲調中就能感受到充滿著沙漠綠洲的氣息。《刀郎木卡姆》是以男聲高八度高亢聲腔進行演唱，把刀郎人典型粗獷、灑脫的多元風格融入到歌詞與演唱中。保留至今的九套《刀郎木卡姆》中，有四套是以“比亞萬”（維吾爾語意為“戈壁草灘”）命名，這種命名的選擇運用更加突出了綠洲文化的特色所在。《刀郎木卡姆》由散序曲調音樂和四種節奏構成。舞蹈表演的動作是與音樂緊密結合與之對應。散序之后鼓聲隨之響起，舞蹈表演者伴隨著“奇克提曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱”、“色利爾瑪”四個節奏型跳起與之相應的舞蹈片段。“奇克提曼”6／8拍的節拍速度，動作緩慢沉重；“賽乃姆”為中板，在曲調演奏逐漸轉為快板節奏，相應舞蹈動作也由音樂的變化，從雙人對轉演變為競技快速旋轉。因此，當地群眾把第四板節奏型的“色利爾瑪”，又稱為“喬古勒曼”（旋轉）。快速的技巧旋轉結束后，鼓聲也逐漸減弱。隨后弦樂開始演奏悠然輕松的散板，以平穩之前熾熱激烈的氛圍。至此，《刀郎木卡姆》樂舞表演結束。

（三）舞蹈結構的象征功能 刀郎人完整保存并繼承了古代西域樂舞的遺存。從散板、中板、快板逐步過渡至高潮的完整結構形式，把生活勞動的場景創造性再現其中。關于《刀郎舞》的起源及表現內容，有學者認為這種舞蹈形式表現是一次狩獵的過程。還有一種說法是從動員參戰至獲勝的一次戰斗過程。新疆藝術研究所李季蓮研究員在《新疆舞蹈》一書中認為，其淵源為“混合多元體”。刀郎舞的結構按“奇克提曼”、“賽乃姆”、“賽勒凱”、“色利爾瑪”四個階段有序進行。表演者只要步入場中表演，中途一般不能退場，直至一套樂曲結束。歌者不舞、舞者不歌。

1．“奇克提曼”（Qikitmae）。3／4節拍，音樂節奏沉穩古樸渾厚。表演者為雙人（可一男一女、也可雙男、雙女），伴隨歌聲，表演者踩著手鼓節奏起舞進場，男舞者舒展雙臂起舞，貌似男人辟開重重荊棘，尋覓獵物蹤跡的舞蹈寓意；女舞者一手高舉一手背后，寓意高舉火把照明尋找獵物的道路，跟隨男舞者步伐，左右交替。

2．“賽乃姆”。4／4拍節奏，樂曲逐漸變調，曲調由沉穩厚重變至愉快瀟灑，舞姿變化形象生動。女舞者高舉雙手，男舞者一只手放置胸前，一只手背后，男女舞者同時左右轉體，做“三步一抬順風起”交替位置，隨后舞者靠肩貼背快速轉身，緊接退步回至原位，循環此程序。

3．“賽勒凱”。節奏為2／4拍，節奏隨曲調的變化而加速，舞蹈動作隨之改變，展現獵物突襲，獵人相望，簇擁圓圈隊形，猛烈殲滅之壯舉。

4．“色利爾瑪”。節奏為5／8或2／4節拍，音樂曲調激烈昂揚，歡快愉悅，男女對舞，旋轉穩而快速，旋轉加快且持續時間長的舞者最終取勝，把舞曲推向高潮。

舞蹈心理學家艾·紐曼發現，世界各地的人們把表現祈禱、祈求上帝等舞蹈肢體動作，都是高舉雙手。格爾·薩斯認為，圓圈表示愿望。因此，刀郎舞的動作特點不僅表現同野獸斗爭場景和勝利后的喜悅心情，還反映出刀郎人對美好生活的向往，對生活充滿熱情、對未來充滿希望、對艱難困苦不屈不撓的精神世界。刀郎舞中各種大小圓圈構圖與頻繁雙手高舉的動作，都在展示維吾爾族刀郎人的心靈世界，即祈求幸福、追求樂觀生活的態度。同時，也起到了維吾爾族要團結一致的教化作用。這種具有群眾性的娛樂形式，凡參與者都覺得身臨一個龐大團體的情境之中，跳舞者平時分散各個地區生活，而這種大型的聚集儀式活動能把他們召集在一起，其感覺與動作像一個有機整體。

結語

正所謂：地域有別、文化各異、舞韻不同。對于刀郎舞地域文化特性的認識，只有深入了解其地理環境、地域文化、發展過程，才能深刻體會刀郎舞的體態、動律、動作等風格特性的形成背景及文化底蘊，從地域特色至生活習俗再至舞蹈結構的形成，充分體現出了刀郎地區刀郎舞本地域性舞蹈與本民族其它地區的鮮明差異。

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