如何看待“掃一屋”與“掃天下”的關系？

文/豐色

東漢時期，有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業，其友見他獨居的院內齷齪不堪，便對他發出了“一屋不掃，何以掃天下？”的質問。面對“掃一屋”與“掃天下”的難題，青少年應當怎樣做才能讓自己的人生之路更加坦蕩？

正方

一屋不掃難以掃天下

典故“一屋不掃，何以掃天下”中的陳蕃對于“掃一屋”非是不能為，而是不屑為之。有人說這是不拘小節，不被繁文縟節、瑣碎小事束縛自己遠大抱負的行為。誠然，胸懷大志，欲掃天下之志固然可貴，然而不一定要以不掃一屋來作為“棄燕雀之志，慕鴻鵠以高翔”的表現。

凡事總是由小至大，由近及遠，層層推進的，正所謂集腋成裘，人的發展也是如此，須按照一定的步驟，循序漸進，慢慢學習、慢慢鍛煉、慢慢充實。《詩經·大雅》的《思齊》篇中有云“刑與寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，大教育家孔子在教導學生子路時說：“不能以正身，如正人何？”都在闡述人應該從小事做起這個淺顯卻又深奧的道理。現實中，多少人，志存高遠，卻好高鶩遠，眼高手低，理想也只能成為幻想；多少人，整日忙碌，辛苦勞作，但因缺乏遠大抱負，也終難成大器。

“掃一屋”較“掃天下”字面上看相差甚遠，但是從“掃一屋”的小事中可以折射出一個人做事的風格、對待生活的態度以至于他為人的品質。試想，如果委以陳蕃重任，按照他的做事風格，一定會忽視事情的細節和基礎，因為大事之上必然還有更大的事情，久而久之，那大事也只能是無源之水，無本之木了。小處可以見真知，平凡也可以造就偉大，一棵小草，很普通，卻能在春意盎然中給大地增添生氣；一棵幼苗，很矮小，多年后也能撐起一片湛藍的天空；一縷春風，很微弱，也可以給人們帶來一絲春的暖意。

老子曰：“合抱之木，生于是末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子也說過“故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海”。這些至理名言，字字都在訴說著“掃一屋”的重要性。縱觀古今，凡成大事者，無不從小事做起，踏踏實實，養成習慣，造就品格，才作出一番事業的。周總理從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，并為之付出行動，他在青年時代，學習刻苦，成績一流，辦過報紙，寫過文章，做過講演。有了踏實的“掃屋”工作和遠大的志向，終成就了他的豐功偉績，成為欲掃天下先掃一屋的典型例證。

志有大小，“屋”也有大小，對于不同的人、一個人的不同階段，他所要面對的事情是不同的；不掃一屋，不踏實做事所帶來的影響也是不同的。不掃一屋之于農夫，則是不思田間勞作，整日夢想著守株待兔、不勞而獲，以至荒廢良田；不掃一屋之于教師，則是不思辛勤耕作，卻妄想著桃李滿天下，以至于貽誤一代人的成長。由此可見，一屋不掃難以掃天下。

反方

一屋不掃可以掃天下

第一，從語言角度而論，“一屋”在商務館字典中指的是瑣事，多指生活中的小事，是對事物發展不起決定性作用的次要矛盾，而不是指細節或基礎性的事物。“掃天下”即是指對自己或他人有重大影響的事情，是對事物發展起決定作用的主要矛盾。

第二，從價值取向輕重而論，“可以”指的是一種能力，指向的目的和結果是一種應然而不是實然。其分兩種情況，從定義上即為可逆理論。第一種是有能力掃好一屋而不掃，這種情況的出現是因為目前解決主要矛盾的需要，審時度勢的考量而做出的取舍決定。第二種是即使沒有掃一屋的能力，但是并不妨礙去實現掃天下的終極目的。在現今社會分工日趨精細的情況下，很多瑣事都可以交給專門的從事者去做，符合現代社會分工合作的精神。所以，無論是否會打掃一屋，都應當有“掃天下”的志向和想法。

第三，從辯證法的角度而論，“一屋”與“天下”是兩個不同的整體，并不是簡單的從屬關系。所以不能淺顯的把兩者歸結為整體與部分的關系，兩者是相互獨立存在的，“掃一屋”對“掃天下”沒有直接的影響。從主次矛盾上說，“天下”為主要矛盾，而“一屋”為次要矛盾，應集中力量解決主要矛盾。企圖事無巨細，面面俱到，那是不切實際的。

第四，從以古論今角度而論，“成大者不拘小節”，人非圣賢，凡身肉體，無有雙眼觀八方的本領，亦無兩耳聞三界的能耐。樊遲曾向老師孔子求教種田的知識，孔子回答，種莊“吾不如老農”，種菜“吾不如老圃”，可見，孔子是一個很少動手去感受生活的人，但是這也不能改變孔子的圣人形象。所以，唯有正確認識“掃天下”的“大體”，才會不拘“掃一屋”的“小節”。“掃天下”的道路上，若鋪就的是“掃一屋”不分主次的軌，“前進”號專列必然會跑偏。

歌德說：“重要之事不可受芝麻綠豆小事所累”，綜上所述，一屋不掃可以掃天下。

總結陳詞

“掃一屋”與“掃天下”看似沒有必然的聯系，但是辯證唯物主義認為，“掃一屋”存在于“掃天下”之中，“掃天下”也是由許許多多“掃一屋”組成的。所以，作為新時代的青少年，不僅要樹立起自己的遠大理想，并為之不懈努力奮斗，同時也應當好好學習，腳踏實地，認真做好每一件小事，用一件件小事鑄就起自己成就大事的品格。