中西古典園林對(duì)比分析

嚴(yán)琰 浙江理工大學(xué)

一、哲學(xué)的成因

（一）地理因素。中國地處東亞大陸，東南瀕臨大海，西北是成片沙漠，西南處處高山聳立，與外面的通信相對(duì)西方而言比較困難，形成了半封閉的大陸地理環(huán)境。半封閉的大陸地理環(huán)境給中華民族的繁衍生息帶來便利，讓其免受埃及文化因亞歷山大的占領(lǐng)而希臘化與羅馬文化因日曼人南侵而中斷的災(zāi)難，出現(xiàn)了與海洋民族相異的大陸民族內(nèi)向文化心理。

大陸的位置優(yōu)勢(shì)，為農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的條件，自給自足的田園生活，使人們依賴自然，順應(yīng)自然，與自然建立了親和而和諧的關(guān)系，并且對(duì)自然產(chǎn)生了深厚的情感。莊子有言：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”反映的是人與自然精神上的愉悅與融合。

若要分析地理環(huán)境對(duì)西方哲學(xué)形成的影響，則要分析古希臘的地理環(huán)境。古希臘地理環(huán)境以及自然條件與中國殊異，古希臘屬島嶼國家，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)衰敗，難農(nóng)耕而宜海運(yùn)，多從事海上貿(mào)易的商業(yè)活動(dòng)。海洋的瞬息萬變讓人難以預(yù)測(cè)，狂濤巨浪的自然威力讓人震驚與恐懼，人們?cè)诟星樯希瑢?duì)土地與海洋充滿了恐懼從而疏遠(yuǎn)，精神上為生存而向自然拼搏去冒險(xiǎn)探求。此外，基督教認(rèn)為大洪水后出現(xiàn)的山峰，破壞了造物主的完美，將山視為自然界的羞恥與病態(tài)，更加加劇了西方人民對(duì)自然的惡感。因此，西方人將自然看作為凌駕于人之上的神秘崇拜對(duì)象，或者把自然看作為“可惡的敵人”。人與自然的關(guān)系是對(duì)立的、疏遠(yuǎn)的、仇視的，人的意愿就是去戰(zhàn)勝自然，征服自然。

（二）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國是以家族為單位的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故而要求在同一空間區(qū)域內(nèi)，達(dá)到安定長(zhǎng)期共存的目的，因此原始氏族以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的制度、風(fēng)俗、觀念、意識(shí)大量的存留以及沿襲下來，血緣關(guān)系成為一定區(qū)域的家族之間，家族成員之間維系的紐帶。此種建立在“以農(nóng)為本”基礎(chǔ)上的宗法制度，對(duì)中國傳統(tǒng)的精神文化有很深刻的影響。

古希臘與中國不同的是，西方人與熱的關(guān)系是與血緣無關(guān)的公民與公民間的政治法律關(guān)系。然而在中國，人與人的關(guān)系既是政治法律關(guān)系，又是宗族血緣關(guān)系，兩者合二為一。儒家倡導(dǎo)的人際間和諧感情，就是社會(huì)政治倫理道德合一的社會(huì)性感情，重視個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一，與西方人際關(guān)系冷漠、無情、孤獨(dú)、為金錢所異化的感情形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

（三）政治結(jié)構(gòu)。因?yàn)榈乩憝h(huán)境的優(yōu)越，從秦統(tǒng)一六國后直到清政府的傾圮，中國沒有遭受到外敵的嚴(yán)重侵?jǐn)_，故而實(shí)行的都是自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度以及封建專制主義中央集權(quán)的政治制度，在如此的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度下，形成了偏人倫的、實(shí)用的、天人協(xié)和的文化。在自然天地萬物的靜謐、有序、安適的情況下，人民能夠?qū)ψ匀坏奶魬?zhàn)做出成功的回答，加上根深蒂固的天地萬物與吾同為一體的文化，造就了中國人觀察世界的樸素辯證的觀念，在哲學(xué)、美學(xué)以及藝術(shù)理論中，注重直覺體悟的思維方式。

對(duì)西方影響最深的政治制度是城邦制度，城邦制并不是以血緣為紐帶，而是以共同利益為紐帶的。城邦制給予了城邦公民內(nèi)部的民主，調(diào)動(dòng)了城邦公民的積極性與創(chuàng)造性，在人與自然的矛盾運(yùn)動(dòng)中，敢于從對(duì)立面的斗爭(zhēng)中去揭示其本質(zhì)規(guī)律，然后去征服自然。

（四）哲學(xué)對(duì)建園的影響。因?yàn)榈乩怼⒔?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的不同，中國人與自然的關(guān)系是相親、相近、相合、相融，即人與自然的和諧相處；而西方人與自然的關(guān)系是相對(duì)、相斥、相離、相敵，人的最大愿望是控制自然、戰(zhàn)勝自然與征服自然。因而所形成的有關(guān)造園方面的思想也不同，中國古典園林深受儒佛道思想的影響，追求天然情趣，形成可居、可行、可觀、可游的空間，被稱為活的活動(dòng)畫與活的藝術(shù)品；而西方古典園林深受數(shù)理主義美學(xué)的思想，完全排斥自然，為求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇裕詭缀谓Y(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)關(guān)系追求園林布局的圖案化。

二、建園四大要素的殊異

（一）植物配置殊異。中國古典園林植物配置為自然式配置，體現(xiàn)“一天四時(shí)觀景變，一年四季皆有景”的寧靜、深遠(yuǎn)的氛圍。西方古典園林強(qiáng)調(diào)植物的人工美，植物修剪成規(guī)則幾何圖案，強(qiáng)調(diào)莊嚴(yán)、肅穆與雄偉的氣魄感。

（二）理水殊異。中國理水多以開闊不規(guī)則水面為主，間以橋、廊、島分隔，使之既有遼闊水面，亦有深曲的水灣，將不同的自然水景融進(jìn)園林中去，是以少勝多，起構(gòu)圖中心作用。理水以靜為主，講究自然、含蓄、蘊(yùn)藉、不盡之意，重視意境，其最為重要的功能是怡情！西方理水講求動(dòng)與變，發(fā)揮水的動(dòng)勢(shì)，利用水的落差造成水的流動(dòng)、飛濺、以及水的音樂，有濃厚的建筑味，側(cè)重改造、推崇發(fā)展，追求人的能力最大發(fā)揮創(chuàng)造，形式顯得非常重要，嚴(yán)謹(jǐn)而實(shí)用，講求比例尺度。

（三）建筑殊異。由于當(dāng)?shù)刈匀粭l件的影響，中國盛產(chǎn)木材，西方盛產(chǎn)石材，故而中國古典建筑多為木材的框架結(jié)構(gòu)，西方古典建筑多為石材的柱梁結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟静哪突鹦阅懿疃乙妆幌x蝕，所以沒有石材耐用，故而導(dǎo)致中國現(xiàn)存的古建很少，而西方現(xiàn)存的古建數(shù)量較多而且保留完好。

中國古代建筑很早就采用了木架結(jié)構(gòu)的方式。現(xiàn)在保存下來的古建筑絕大部分也是木質(zhì)結(jié)構(gòu),即使一些磚筑的佛塔和地下墓室, 雖然用的是磚石結(jié)構(gòu)但它們的外表仍然模仿著木結(jié)構(gòu)的形式,可見木結(jié)構(gòu)在中國古建筑中占統(tǒng)治地位。

西方石造的大型廟宇的典型形制是圍廊式,因此,柱子、額枋和檐部的藝術(shù)處理基本上決定了廟宇的面貌。希臘建筑藝術(shù)的種種改進(jìn), 也都集中在這些構(gòu)件的形式、比例和相互組合上。

結(jié)語：中國和西方國家由于社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不同, 中西民族在一整套哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別, 所以它們建筑藝術(shù)也表現(xiàn)出極大的不同。