環(huán)境設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

劉凱娜 （湖北商貿(mào)學(xué)院 430079）

符號(hào)學(xué)發(fā)展迄今有一百多年的歷史，最初起源于對(duì)語(yǔ)言的研究，后來(lái)與各個(gè)領(lǐng)域結(jié)合，形成新的學(xué)科。人類一切的藝術(shù)活動(dòng)都可歸結(jié)到符號(hào)活動(dòng)，符號(hào)在人類長(zhǎng)期的文化發(fā)展中，已形成了對(duì)各類事物、對(duì)各個(gè)領(lǐng)域及意義進(jìn)行表征的指稱體系。環(huán)境設(shè)計(jì)也不例外，環(huán)境設(shè)計(jì)同樣是一種文化活動(dòng)。所使用的基本元素是人類傳播文化信息的符號(hào)。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾就有句名言：人是“符號(hào)的動(dòng)物”。“環(huán)境設(shè)計(jì)的核心是在于為創(chuàng)造一種合理的人類戶外生存環(huán)境”。筆者認(rèn)為，符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的影響，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)主要方面：

一、對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)具體實(shí)踐的影響

一是符號(hào)學(xué)的理論原理在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用，逐漸成了主導(dǎo)環(huán)境設(shè)計(jì)的思維工具。符號(hào)是載體，是媒介。符號(hào)系統(tǒng)所展示出的符號(hào)組成與符號(hào)之間的邏輯關(guān)系，符號(hào)在構(gòu)圖中的意象表達(dá)，所展示的藝術(shù)特征與文化氛圍，通過(guò)對(duì)所使用的符號(hào)體系的解構(gòu)，就可以看出環(huán)境設(shè)計(jì)的基本元素使用，組合表達(dá)的藝術(shù)效果，以及在特定的語(yǔ)境中的語(yǔ)言屬性，換言之就是環(huán)境設(shè)計(jì)的作品在特定的環(huán)境中的所展示出來(lái)的藝術(shù)特質(zhì)。從元素應(yīng)用，組合構(gòu)圖到效果表達(dá)，復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程與完美意象的實(shí)現(xiàn)過(guò)程往往是通過(guò)思維過(guò)程來(lái)反復(fù)調(diào)整與修正來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。符號(hào)學(xué)在本質(zhì)上就為環(huán)境設(shè)計(jì)提供了能完整解釋設(shè)計(jì)元素應(yīng)用以及組合表達(dá)效果的思維工具， 唯有符號(hào)，才使事物脫離它游移不定的表象而獲得穩(wěn)定的必然實(shí)質(zhì)成為可能。

二是符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，符號(hào)學(xué)發(fā)展為環(huán)境設(shè)計(jì)的基本應(yīng)用工具。理論界認(rèn)為，可以在符號(hào)學(xué)的原理指導(dǎo)下，通過(guò)運(yùn)用的簡(jiǎn)潔的符號(hào)來(lái)完成環(huán)境設(shè)計(jì)中復(fù)雜的構(gòu)圖。設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)言學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。需要通過(guò)設(shè)計(jì)把生活中有意義的東西轉(zhuǎn)化成視覺(jué)符號(hào)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)于所選擇的歷史元素、文化元素的應(yīng)用，往往因?yàn)樗r明的屬性特征，傳遞出清晰而準(zhǔn)確的語(yǔ)義信息，從而讓人感受到設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的內(nèi)在文化內(nèi)涵。

二、對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)繼承與創(chuàng)新的影響

環(huán)境設(shè)計(jì)的繼承意味著對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)法則、表現(xiàn)形式，表形手段的認(rèn)同與應(yīng)用，而創(chuàng)新則在于求異，突破過(guò)去的設(shè)計(jì)框架，表現(xiàn)形式，利用多種符號(hào)與藝術(shù)元素組合，追求具有新意的表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手段，傳遞與表達(dá)一種新的理念，創(chuàng)造一種新的藝術(shù)氛圍，表現(xiàn)出的是一種全新的藝術(shù)意象。在設(shè)計(jì)手段、表達(dá)形式、意象內(nèi)容的推陳出新，這種創(chuàng)新活動(dòng)必然要求對(duì)符號(hào)的創(chuàng)造性的應(yīng)用。由于符號(hào)學(xué)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，使得復(fù)雜的設(shè)計(jì)活動(dòng)以及對(duì)象，可以通過(guò)符號(hào)所代表的簡(jiǎn)圖來(lái)表達(dá)，從而融入與形象表達(dá)設(shè)計(jì)的深層意義，深層體現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵與價(jià)值外延，營(yíng)造出更有表達(dá)力、感染力、震撼力的意象及在特定的環(huán)境中所表達(dá)出的藝術(shù)氛圍，從而使景觀更富于靈動(dòng)而形神兼?zhèn)洌瑐髑檫_(dá)意上升到真正的精神境界。對(duì)此，后現(xiàn)代建筑師文丘里閭提出：“豐富建筑的內(nèi)容，同時(shí)使建筑成為包括其他方面的多維藝術(shù)，甚至包括文字，使它不再是一個(gè)純粹的空間的工具。”它主張以環(huán)境的復(fù)雜性和矛盾性代替現(xiàn)代派提倡的簡(jiǎn)潔性；以語(yǔ)義的模棱兩可和緊張感代替平鋪直敘；以語(yǔ)義的多重性反對(duì)非此即彼的機(jī)會(huì)主義；要混雜而不要一目了然的統(tǒng)一。隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認(rèn)真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會(huì)到真正的意義。這樣的設(shè)計(jì)作品，就有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。

三、結(jié)論

綜合以上所述，由于在本質(zhì)上，作為文化活動(dòng)的環(huán)境設(shè)計(jì)所采用的基本元素也是符號(hào)，因而，符號(hào)學(xué)的理論原理及理論方法，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)具有相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，實(shí)際上，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，符號(hào)學(xué)已廣泛融化環(huán)境設(shè)計(jì)中，符號(hào)學(xué)的基本原理及方法，也在根本上發(fā)展為形環(huán)境設(shè)計(jì)的基本理論分析與應(yīng)用工具，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的符號(hào)規(guī)范化，設(shè)計(jì)表現(xiàn)性思維，設(shè)計(jì)手段及設(shè)計(jì)優(yōu)化都產(chǎn)生了深刻影響。符號(hào)學(xué)也必將隨著環(huán)境設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、理論發(fā)展，充分發(fā)揮出更為重要的指導(dǎo)及應(yīng)用作用。

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