論中國風水學與場所精神的相似性及其在景觀設計中的作用

（南京林業大學藝術設計學院 210037）

一、場所”的定義

在200多萬年前，人類的祖先脫離蒙昧的時代，開始了刀耕火種的生活。在不斷發展的過程中，祖先們賦予了他們腳下的那一方土地獨一無二的精神內涵，這就是最初意義上的“場所”。

在今天，我們對于“場所”一詞賦予了更加系統、規范的定義：場所是指一定的人或事物所占有的空間環境，比如我們的住所或者日?；顒拥墓部臻g等，都可以稱之為場所。 依據諾伯格·舒爾茨的觀點，空間是場地的物理屬性，而場所涵蓋人們在場地中所觸發的一系列事件的集合，事件的發生賦予了場地特定的意義。正如同諾氏所認為的“棲居”與“存在”的關系，“存在”僅代表了人的物理空間屬性，“棲居”（人在空間中生活所發生的一系列事件）給存在賦予了意義，即人存在于空間，而棲居于場所。也就是說，“人類活動”是“場所”的基本支撐點。

我們所生存的空間環境（即“場所”）的產生和存在并非偶然，依據德國存在主義哲學家馬丁·海德格爾所論，“空間”是我們人類的社會活動、宗教信仰、道德文化、哲學思想等方面在物理空間的外化。人類活動和空間環境緊密相連，場所既非是我們所能看到的客觀的實體，也不是我們臆斷出的主觀的經驗，若把人類實踐活動剔除之后，場所也就不復存在了。 所以說，我們現在所論述的“場所”，不僅只是我們所處的三維空間的實體，也是融入了我們每個人的社會活動屬性的存在。

二、什么是“場所精神”

在上個世紀六十年代到七十年代，由于戰后西方社會發展到了一個相對豐裕的階段，人們觀念的轉變也對設計界的發展產生了巨大的影響，這正是后現代主義思潮爆發的背景。“場所精神”理論在地方主義與人文關懷并重的斯堪的納維亞半島的土壤中孕育，結果于開放包容的后現代主義思潮。

“場所精神”的概念第一次的提出是在挪威建筑學家諾伯格· 舒爾茨在他的著作《場所精神——邁向建筑現象學》一書中。在這本書里，諾伯格· 舒爾茨還提到了，古羅馬人認為，在這個世界上，每一個獨立的主體，比如人、物品、場所等等，都有其相應的“守護神”，與其相伴一生。也正因為如此，該守護神也決定了所守護主體的特質和本性。放到今天來看，這就是我們所說的一個場所的靈魂，以及城市景觀的核心思想。

出于對二戰后一味追求效率與功能而產生的千篇一律的國際主義風格的不滿與反抗，在由20世紀初德國哲學家胡塞爾創立的現象學的基礎上，諾伯格創立了建筑現象學，核心即“場所與場所精神理論”

從后現代主義時期開始，在物質生產到達一個階段之后，非物質設計的理念便在這種背景下產生。 非物質設計可以理解為精神文化層面的設計，該理念的提出和發展，為當今的豐富多彩的設計提供了一個重要的主題。從之前的物質產品設計到非物質的精神文化設計的轉變，其過程反射的是設計中的價值討論和社會精神存在的一次歷史性跨越，即人類的需求從早先的功能主義物質需求到現代的審美主義的精神需求，諾伯格·舒爾茨所主張和找尋的場所感正當迎合了科技高度發展的時代背景下這些厭倦了機械和單一設計的人們內心的需求，似乎在他們早已麻木的心中燃起了一團篝火。因此，在人類與產品、設計與生產、人類與場所和消費者對設計師設計的理解等方面上也發生了一系列可觀的連鎖效應。諾伯格· 舒爾茨的“場所精神”理論理所應當地得到一眾建筑設計師和城市設計師的強烈響應，為城市設計的發展提供了一個新的思路。在他的影響之下，出現了例如筑波中心廣場、新奧爾良意大利廣場等著名的后現代主義作品。

諾氏認為，建筑設計師的主要任務就是建造出有意味的場所，提供給人們棲居。在某種意義上說，有意味的場所即具有“場所精神”的場所。“場所精神”就是對集體記憶、感悟的一種解構、提煉、重塑，從而使之具象化和空間化，成為系統意義上的場所。每個場所都有一個或多個與之相對應的故事經歷。這種故事經歷與場所的歷史背景、傳統習俗、文明文化、民族精神等一系列關鍵詞息息相關，并且賦予了場所豐富深遠的內涵文化，給集體以歸屬感 。整體空間環境的客觀存在形式奠定了場所的基調，但精神上的意義則更加深刻。 我們可以將之理解為一種氛圍，是我們的主觀意識和客觀實踐在結合的過程中提煉出來的一種場所感和意義深刻的空間感。這種空間感誕生于場所，卻又不依附于場所，甚至獨立存在于每個人的心中，所以我們可以說“場所精神”比場所有著更宏大而又更深遠的生命力，是場所的靈魂。

三、中國風水學基本概念

風水學緣起于先民們對理想的居住環境一次次探索不斷積累而形成的經驗之中，是一種在不斷探索中所形成的樸素的世界觀，反過來又形成了一門學問，指導我們找尋及營造理想的居住環境，受限于古代并不發達的科學技術，這門主要由實踐所構成的學問上經過代代相傳，在積累經驗的同時也蒙上了層層深重的迷信色彩。

風水學由“氣”與“形”這兩大基本要素所構成。在中國傳統文化中，“氣”通“炁”，即萬物本源，盤古開天辟地，濁氣與清氣分離最終形成天地萬物。氣即是先民對自然本質的高度濃縮與概括總結。古人說風能“散氣”而水能“聚氣”，因而風水寶地應當要能“藏風得水”?！靶巍贝砹俗匀唤缰懈鞣N物質及各種形態，即“氣”在空間中的具象表現?！皻狻迸c“形”因而密不可分，形發于氣而氣附于形。“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向）是先民們利用“形”之學問總結出相地尋址的古老智慧。

風水之學問的本質即是對人與自然和諧統一的追求，表達了先民們認為只要合乎自然知道的生存方式就能獲得身心的安定與圓滿的美好追求與樸素觀念。

四、風水學與場所精神的聯系

西方的“場所精神”的概念，與我國的風水學理論有著許多的相似性。在“場所理論”中“空間”與“場所”的關系恰似風水學中“氣”與“形”的關系，不同的空間構成了不同的場所，而場所精神賦予空間獨特的氛圍，換句話說也可以解釋為“形”將“氣”外化成自然萬物，而自然萬物也各有其不同的“氣”。“場所理論”追求的是一種意義深遠的氛圍，這和中國人的風水理念的終極目標殊途而同歸。

除了深刻的精神思想以外，“場所”的內容性也是不容忽視的。建筑柱形的樣式，廣場磚花的拼接，市政道路的規劃，自然風景的安置，無一不與歷史的積淀，社會的影響，人民的訴求有著直接的關系，可以說人的需要鑄就了場所該有的樣子。一棵保留老樹可以決定房屋建造的位置，一條河流的走向可以潛移默化得影響一座城市的發展。中國人講究的依山傍水、坐北朝南，都是自然與人為巧妙結合的結果。從這一出發點上，“場所”又與我國民間的風水學不謀而合。

風水作為城市景觀設計的一種輔助理論，實際上很好得解釋了“氣”的演變、聚散及和人居的關系。無論是從國家、省市、縣區， 還是到村莊、宅院、房間， 風水學圍繞著居所，也就是我們所討論的“ 場所”向我們陳述了為一個多層次、多方面的地理系統。

五、風水學在景觀中的應用

我們認為，我們腳下的這一方土地，有它本身固有的靈性。特定的氛圍。拋開風水學玄幻縹緲的外衣，我們依然可以將之科學化、具象化以表達原本的目的。

風水學造就了獨特的中式園林。受風水學影響，中國古人將自然視為一個有機的整體，人作為自然的一部分存在而非主導者。因此，中國古代工匠在造園時會追求自然的效果，盡量隱去人工造作的痕跡，表達了對自然的向往，對天地的敬畏。同時，園中亭臺、樓榭、樹木、花草、假山、水體的布置又依據風水學，參照“氣”與“形”的理論精心布置，源于自然而又高于自然，最終形成了獨樹一幟的東方美學。

風水學在指導居住環境的規劃上起到了巨大的作用。依據風水的理論尋找理想的居住環境其外化的表現即是山川秀美，氣候宜人的豐饒之地。而相地之學問，揭開玄學的面紗，實質上是通過對地質、水文、日照、風向、氣候等一系列因素的考察，選擇并布置最適宜的居所，達到趨吉避兇的目的。風水學講究借助自然本身的勢開發居住環境，相地之學問重在一個相字，“蓋古有尋龍之技術，而無造龍之工匠”，力求花最小的功夫達到最大的效果，同時對自然的負面影響縮減至最小，中國古人用無與倫比的智慧在幾千年前就提出了與現在的“低影響開發”相似的理論。

六、總結

場所精神通過對一種宏大深遠的氛圍的描述力圖重塑場所的靈魂，給人以歸屬感。而風水學理念綜合了多領域，交叉了眾多學科，不僅僅是在精神層面上的塑造，相較于場所精神理論，更為全面，更加立體，代表了中國人特有的居住哲學觀以及審美訴求。但令人痛心的是，很多人仍然將風水學看做是封建迷信而視如糟粕，對西方理念不加辯證的推崇備至，這嚴重影響了我們塑造文化自信和增強民族凝聚力。正視風水學，將之視為一種獨特的語言以及文化符號，我們的民族文化將更加充滿魅力。

追尋真理是一個無限逼近的過程，我們認識世界并改造世界的過程并非一番風順，風水學作為一門古老的學科曾給我們文明進程起到了巨大的推動作用，時至今日它也仍有許多可取之處，我們不該將其當做是洪水猛獸，而是正視這門古老的學科。風水學的意義，并不是僅僅為了滿足人們的功能、娛樂、商業等淺顯的目的，而是在這個基礎之上，追求合乎自然之道的物質文明與精神文明平衡統一。