《滄浪詩(shī)話》的思維結(jié)構(gòu)及其論詩(shī)特點(diǎn)

（南京林業(yè)大學(xué)210000）

“詩(shī)話”是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中特有的形式之一。這種形式創(chuàng)始并流行于宋代，第一部以“詩(shī)話”命名的是北宋歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》。以后詩(shī)話漸多，人們?yōu)榱吮阌谡饕蛥^(qū)別，就以名號(hào)加之于前，乃有《六一詩(shī)話》之稱。這一體裁一出，模仿者層出不窮。最早的詩(shī)話敘述的內(nèi)容，多半是游宴聚會(huì)時(shí)評(píng)詩(shī)論文的紀(jì)事或言論。在“詩(shī)話”這種體式不斷的發(fā)展中，有部分像筆記小說(shuō)一樣的記述言論與事情，更有一部分專論文學(xué)，就像今天所稱的文藝批評(píng)專書(shū)。其中最有代表性的是南宋末年嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。可以說(shuō)，詩(shī)話發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，作者對(duì)這個(gè)體式的創(chuàng)作已有明確的創(chuàng)作目的與思維結(jié)構(gòu)。

嚴(yán)羽《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》稱“仆之詩(shī)辨，乃斷千百年公案，誠(chéng)警世絕俗之談，至當(dāng)歸一之論，其間說(shuō)江西詩(shī)病，真取心肝劊子手。以禪喻詩(shī)，莫此親切，是自家實(shí)證實(shí)悟者，是自家閉門鑿破比片田地，既非傍人籬壁，拾人涕唾得來(lái)者。”1不管作者的結(jié)論如何，在此的自述說(shuō)明作者有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，其在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》一節(jié)中提到“故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以求，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也。”2可以說(shuō)作者的創(chuàng)作目的就是要“斷千百年公案”，由來(lái)是“說(shuō)江西詩(shī)病”，方法是“以禪喻詩(shī)”，最終“定詩(shī)之宗旨”。由此可見(jiàn)作者一個(gè)清晰地寫(xiě)作意圖，可以說(shuō)正是這一意圖塑造了《滄浪詩(shī)話》自身獨(dú)特的思維結(jié)構(gòu)，進(jìn)而形成了其論詩(shī)的特點(diǎn)。

一、《滄浪詩(shī)話》的思維結(jié)構(gòu)

與其他詩(shī)話相比，《滄浪詩(shī)話》明確分出五個(gè)部分，包括詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五節(jié)。詩(shī)辨一節(jié)，開(kāi)篇即言“夫?qū)W詩(shī)者以治為主”，提出“詩(shī)識(shí)”一說(shuō)，且明確其重要性，在后文的展開(kāi)中，其實(shí)就是詩(shī)識(shí)的重要內(nèi)容，具體而言，就是認(rèn)清詩(shī)的體式分期、各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)才可以有正確的詩(shī)識(shí)。嚴(yán)羽又認(rèn)為“詩(shī)當(dāng)以魏晉盛唐為詩(shī)”“推原漢魏以求，而截然謂當(dāng)以盛唐為法”，明確標(biāo)示詩(shī)歌寫(xiě)作應(yīng)該“宗盛唐”。宋代江西詩(shī)派以杜甫為一祖，四靈詩(shī)人宗法晚唐賈島、姚和之詩(shī)，表明宋人在實(shí)際創(chuàng)作中已經(jīng)宗法唐代，但嚴(yán)羽卻更進(jìn)一步，將唐詩(shī)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐，且以宗盛唐為旨要，說(shuō)明其在前人的創(chuàng)作基礎(chǔ)上有繼承又有所深入發(fā)展，論點(diǎn)更為明確。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》其實(shí)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，就是在批評(píng)當(dāng)時(shí)盛行的江西詩(shī)派的創(chuàng)作中立論，批評(píng)其“近代”諸公的“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，在正反對(duì)照中，推尊盛唐，且謂“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”，這事實(shí)上又提出了“興趣”說(shuō)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)壇產(chǎn)生巨大的影響。

詩(shī)辨中作者認(rèn)為“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色”，通過(guò)“妙悟說(shuō)”，以及“以禪喻詩(shī)說(shuō)”，將禪宗觀念與詩(shī)文批評(píng)相結(jié)合。同時(shí)嚴(yán)羽對(duì)于“詩(shī)之極致有一，曰入神”的要求，也同樣突破當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的論詩(shī)窠臼。這些關(guān)于詩(shī)的體悟與論述，展示了嚴(yán)羽在多個(gè)方面對(duì)于詩(shī)歌法式的深入思考。概而觀之，《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》一節(jié)涉及嚴(yán)羽所要論述的重要內(nèi)容主旨，具有總綱的性質(zhì)，統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，“意旨微深”。

至此，《滄浪詩(shī)話》的思維結(jié)構(gòu)也露出端倪。就作者的寫(xiě)作背景而言，當(dāng)時(shí)詩(shī)話形式的流行，但詩(shī)壇中江西詩(shī)派與四靈詩(shī)派的弊病盛行，而同時(shí)禪宗在南宋的盛行，禪宗的主心論、意旨深幽等審美要求，都給作者以創(chuàng)作的素材與靈感。所以作者在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇弊病的基礎(chǔ)上，提出自己的論詩(shī)說(shuō)，“夫?qū)W詩(shī)者以治為主”，以詩(shī)識(shí)為基礎(chǔ)，以論詩(shī)、創(chuàng)作詩(shī)。而對(duì)詩(shī)識(shí)的強(qiáng)調(diào)，就引出其詩(shī)體、詩(shī)評(píng)一節(jié)，只有明白詩(shī)體，才能更好的辨詩(shī)，只有對(duì)詩(shī)進(jìn)行詩(shī)評(píng)，評(píng)出詩(shī)之主旨、要點(diǎn)、高低、歷史，才會(huì)形成詩(shī)識(shí)。詩(shī)識(shí)形成之后才可以作詩(shī)、評(píng)詩(shī)，是學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、評(píng)詩(shī)的首要基礎(chǔ)。在此對(duì)詩(shī)識(shí)的強(qiáng)調(diào)，連接詩(shī)體、詩(shī)評(píng)兩節(jié)。

嚴(yán)羽論詩(shī)以盛唐為宗，也是在遍閱眾詩(shī)之后的結(jié)論，以盛唐的完備形式、詩(shī)歌意蘊(yùn)為主。在盛唐的推崇中，佐證其“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，提出妙悟說(shuō)，且進(jìn)一步提出“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”，盛唐的推崇，主要是引出“興趣說(shuō)”，且以盛唐詩(shī)為“興趣”說(shuō)的參考。兩相參照。后文的詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證也在一步步的印證中形成渾然的文論。

全書(shū)分為詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五個(gè)部分。每個(gè)部分論述一些關(guān)鍵性的問(wèn)題，五個(gè)部分相互印證、闡發(fā)，形成有機(jī)的整體。詩(shī)識(shí)、詩(shī)體——學(xué)詩(shī)、辯詩(shī)、評(píng)詩(shī)、詩(shī)法——作詩(shī)、評(píng)詩(shī)；詩(shī)評(píng)、考證——評(píng)詩(shī)。《滄浪詩(shī)話》正是按照這種內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)將學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、評(píng)詩(shī)、論詩(shī)融為一個(gè)整一的詩(shī)歌批評(píng)體系。

由以上也可以看出嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》著重于談詩(shī)的形式和藝術(shù)性的著作。在此意義上與“詩(shī)言志”說(shuō)相媲美。

二、《滄浪詩(shī)話》的論詩(shī)特點(diǎn)

嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是有其內(nèi)在的思維結(jié)構(gòu)的，以詩(shī)辨一節(jié)為綱，統(tǒng)領(lǐng)以下幾節(jié)。以學(xué)詩(shī)、作詩(shī)、詩(shī)評(píng)為旨?xì)w提出自己的解決辦法。但同時(shí)應(yīng)該指出《滄浪詩(shī)話》的影響如此之大，是因?yàn)槠渑u(píng)方式有其獨(dú)特之處，也可以說(shuō)是代表了中國(guó)詩(shī)論的特點(diǎn)。

概括而言，《滄浪詩(shī)話》論詩(shī)的獨(dú)特性在于：

第一，意象式批評(píng)。《滄浪詩(shī)話》像其他古典文藝著作一樣運(yùn)用了大量的象喻式批評(píng)，如“鏡中月”“水中花”“活句”“死句”“羚羊掛角”等。“意象式的喻式全以觸發(fā)讀者的直覺(jué)感受為主，而詩(shī)歌之特質(zhì)也以感性為主。因此對(duì)詩(shī)歌之了解和傳達(dá)，如果借用意象化喻示，無(wú)疑便也最能保存詩(shī)歌本質(zhì)，使詩(shī)歌整體生命和精神，由直覺(jué)感受的觸發(fā)而達(dá)到一種生生不已的效果。”3這種意象化的品評(píng)本身也就具有一種詩(shī)意的美感。而《滄浪詩(shī)話》的批評(píng)無(wú)疑是意象式批評(píng)的代表之作，其關(guān)于詩(shī)的評(píng)論，用禪的空靈語(yǔ)言、對(duì)詩(shī)的直感式的評(píng)論，雖讓人似乎找不到歸地，但卻生發(fā)一種形而上的靜悟體驗(yàn)。

第二，論詩(shī)概念的意蘊(yùn)性。嚴(yán)羽所用概念多具有歷史積淀性，其內(nèi)涵可以做出多種解釋，或者說(shuō)是涵蓋多層的意義。如悟、興趣、以禪喻詩(shī)、詩(shī)道、入神等，每個(gè)概念都包括豐富的意蘊(yùn)。詩(shī)道，是作詩(shī)之道、評(píng)詩(shī)之道還是詩(shī)本身之道，在文章中沒(méi)有明確的界定。“悟”這一重要范疇，在后人可以闡述中多種的內(nèi)涵：它是力圖激活人們被理學(xué)禁錮的內(nèi)在生命體驗(yàn)，使之恢復(fù)自然生命的靈性，從而獲得余味不絕的藝術(shù)詩(shī)意；或是學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀詩(shī)歌藝術(shù)成就，從前人優(yōu)秀作品中獲得對(duì)詩(shī)歌形式的感知能力，即對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)形式的感知；或者由悟以“入神”，達(dá)到詩(shī)歌的最高追求。4以禪喻詩(shī)，將禪的語(yǔ)境融入其中，也將禪的寓意性融入。可以說(shuō)，在歷代層層的積淀中，中國(guó)文化批評(píng)中的關(guān)鍵詞，像滾雪球一樣越滾越大，意蘊(yùn)也越來(lái)越豐富，交織成一個(gè)意蘊(yùn)深厚、含蓄、凝重的體系，也在此顯示出中國(guó)古代文論批評(píng)的傳承性。

第三，歷史意識(shí)強(qiáng)烈。嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌的批評(píng)，注重歷史性的敘述，注重是個(gè)發(fā)展歷程的審視。如其對(duì)詩(shī)體一節(jié)的論述，在時(shí)空上，人物層面上，羅列各體，其歷史性的維度顯而易見(jiàn)，其得出宗盛唐的要求也是在理順歷代的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展趨向，品評(píng)各代詩(shī)歌興趣的基礎(chǔ)上得出的。

第四，論詩(shī)的當(dāng)下意識(shí)。《滄浪詩(shī)話》的理論論述是因?yàn)閲?yán)羽針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的不足提出自己的詩(shī)歌主張，也可以說(shuō)是在針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇糾偏，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。嚴(yán)羽的詩(shī)評(píng)是緊貼詩(shī)歌創(chuàng)作而提出來(lái)的，不是為理論而理論之創(chuàng)作，嚴(yán)羽本人也從事詩(shī)歌創(chuàng)作，所以《滄浪詩(shī)話》的創(chuàng)作就更加貼近詩(shī)壇詩(shī)的創(chuàng)作，其當(dāng)下的批評(píng)意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)無(wú)疑都是非常濃重的。

三、小結(jié)

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》雖在語(yǔ)言上言簡(jiǎn)意賅，但其論述還是有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)性的。其論述的思維結(jié)構(gòu)非常明確，但同時(shí)也要意識(shí)到其論述的結(jié)果是一些簡(jiǎn)潔的結(jié)論，沒(méi)有更詳細(xì)的闡釋，在后來(lái)就產(chǎn)生很多的意義，增加了含混性，使得其論述難以有明晰的理解。但也正是如此，后人之截取其中一點(diǎn)生發(fā)來(lái)，進(jìn)一步闡發(fā)，解釋自己的理解，對(duì)后世產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。

在一定意義上說(shuō)，《滄浪詩(shī)話》的結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言特點(diǎn)也代表著中國(guó)古代文論的敘述特點(diǎn)，如其典型的意象式批評(píng)，一些概念的歷代積淀性傳承，一些概念的多重涵義，理論論述緊貼創(chuàng)作及作品本身等等特性，都是中國(guó)古典文論非常典型的特征，也有別于西方的理論論述。對(duì)中國(guó)古代文論的深入理解，既有利于更好的對(duì)比西方文論，又有利于完美闡釋中國(guó)的詩(shī)論。

注釋：

1．郭紹虞．《滄浪詩(shī)話較釋》．人民文學(xué)出版社，1998，p251．

2．郭紹虞．《滄浪詩(shī)話較釋》．人民文學(xué)出版社，1998，p27．

3．葉嘉瑩．《中國(guó)古典詩(shī)歌評(píng)論集》．廣東人民出版社，1982，p18-19．

4．程小平．《〈滄浪詩(shī)話〉的詩(shī)學(xué)研究》，學(xué)苑出版社，2006，p135．