淺析張湛《列子注》中的入世思想

摘 要：《列子注》是張湛玄學思想的集中體現。張湛在注文中表達了他對于理想社會的構思、治國政策的建議和個人修身的理念。他認為在治國和為人方面不能僅僅有道家無為思想，儒家的名教和禮制也是不可或缺的，表現出了其思想中入世的一面。張湛思想的特質既是特定時代背景與個人經歷的產物，也是玄學發展脈絡中的合理環節。

關鍵詞：張湛 《列子注》 玄學 入世

中圖分類號：B235.9 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）12-0-01

張湛，字處度，東晉人，是魏晉玄學的代表人物之一，所撰《列子注》影響頗大。張湛在《列子注》中不僅對原文字句做了考究和解釋，而且借助原文系統表達了自己的思想。雖然繼承了玄學崇尚無為的特質，但是張湛在《列子注》中也表現出了其思想入世的一面。本文通過梳理《列子注》，揭示張湛思想的入世性，并嘗試分析造成這一思想特點的原因。

一、政治構想和理想社會

張湛《列子注》中入世思想首先體現在他對于理想社會的構建。先秦時期無論是儒家還是道家，都在著作中體現了各自的理想社會。作為黃老學說代表的《列子》中也有“圣人”、“至人”治世的設想。張湛借原文之意表達了自己對于理想社會的認識和希望，《黃帝》篇開頭就寫黃帝神游華胥氏之國，“其國無帥長”，“其民無嗜欲”，張湛指出這是“至順者無物能逆也”，可見他所認為的理想社會要做到順理而行，從而自根本消除紛爭。《周穆王》篇中注“日用而百姓不知，圣人之道也”，“取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉”，圣人之“化”能使百姓不知而天下大治，借文中幻術師之口表達這是“化”的最高境界和最終目的，也是治國的最高境界。這樣的例子在《列子注》中有多處體現。

總之，張湛理想中的社會狀態和列子相似，都以自然順物為本。這種社會中沒有戰爭和勾心斗角，也沒有不同政治集團間的相互傾軋，反映出分裂亂世中人們的渴望。同時，君主順應萬物、與民休息的結果是天下安定、統治穩固，所以可知順理和養民的最終目的還是實現對社會的統治。作為玄學家，張湛雖然著眼于道家典籍，但是心中仍然不忘天下，表現出了對社會的關心。

二、實現理想社會的方式和途徑

提出理想的社會狀態之后，就要有實現方法。列子提出了治國的理念，即道家的“無為而治”。《天瑞》篇注“圣人順物所宜則通”，“皆有素分不可逆”，表明順應萬物自然本性的重要性。張湛比較看重本性，強調君王要任萬物的自然之性，“惟任而不養，縱而不治，則性命自全，天下自安也”。《黃帝》篇中有梁鴦馴養禽獸之事，張湛注“圣人所以陶運群生，使各得其性”，要順應本性，那么社會中的人也會像梁鴦所養的禽獸一樣安居樂業，從而使整個社會局勢由混亂到趨于穩定，最終統治基礎得到穩固，社會經濟由此發展。

在治國方面，《列子》更強調無為而治的重要性，而張湛則在這一部分不完全依照原文作注。《仲尼》篇中注“天下欲治，而堯治之”，在原文未明確交代的情況下提出“天下欲治”，由此推斷出張湛主張君主應依據社會發展趨勢制定政策以適應社會要求，鞏固統治。

對于儒家名教和道家無為在治國中的關系問題，當時普遍崇尚虛無和自然。而張湛并不贊同，認為儒道并用才是治國的最佳方法。例如，“治世之術實須仁義，禮樂故不可棄”體現了主張儒家仁義發揮作用，反對專任自然的觀點。“若欲損其詩書，易治術者，豈救世之道”更加明確地表達了張湛主張用儒家禮樂名教來教化社會。總的來說，張湛認為儒家名教更偏向于救亂世，道家無為則用來實現長久統治。“夫守一而不變，無權智以應物，則所適必閡矣”，他認為無為和權智二者缺一不可。

三、個人在社會中的努力

在張湛思想中，不僅君主在統治中要儒道并用，個人也要通過積極努力才能取得成績。《仲尼》篇注中論“若庖丁之投刃，匠石之運斤，是偏達于一事，不待圣賢而后能為之也”，以庖丁為例證明非圣賢者也可以在經過努力后在某一領域達到“道”的境界，以此鼓勵士人通過個人努力得到成績。《仲尼》篇中注“夫圣人智周萬物道濟天下，若安一身救一國，非所以為圣也”，激勵士人在亂世中不要只顧保全自身而隱逸山林，應在救天下中施展抱負，可以看出張湛的社會責任感，在出世思想盛行的時代發出了入世的號召。“辯而不能訥，必虧忠信之實；勇而不能怯，必傷仁恕之道；莊而不能同，有違和光之義”，既持有忠信仁愛的儒家色彩，又有和光同塵的道家主張，可見不僅是君主治國要兼采儒道，個人處世也應二者并重。

對于當時流行的“崇無”觀點，《周穆王》篇中注“是非之理，未可全定，皆眾寡相傾以成辯爭也”，對于東晉士人來講，就是不像大部分人那樣趨炎附勢或崇尚虛無，而是堅持自我，保持內心入世救國的志向。

同時，張湛對于人生的看法也不完全和《列子》原文相同。《楊朱》篇注“不謀于前，不慮其后，不戀當今者，德之至也”，與原文中及時享樂的人生觀念不同，認為圣人不執著于當今得失，斤斤計較于個人享樂。這些都體現出張湛對社會風氣的反對和對玄學專任自然、崇尚出世和虛無的反思。

四、張湛入世思想的成因

東晉是典型的門閥政治，世家大族“貴仕素資，皆由門慶，平流進取，坐至公卿”。張湛在《列子注》序言中敘其家族與山陽王氏聯姻。又《世說新語·任誕》注引《張氏譜》說：“湛祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛仕至中書郎。”從婚姻與仕宦來看，張湛雖然不屬于當時一流高門，但也是士族階層的一員。然而，他經歷了門閥政治由鼎盛走向衰敗的過程，目睹了士族自身的腐化。在他看來，為了維護自身的統治地位，士族不能再一味崇尚虛無，而是應該通過努力取得成就，并且君王也要用儒家禮治教化社會。那么，張湛的思想中有積極入世，名教治國的色彩就不難解釋了。

同時，早期玄學的有無之爭也有所調和，“名教”與“自然”之間的矛盾不再尖銳，但是崇尚虛無的風氣依然存在。張湛認為治國和為人處世過程中儒家名教的重要性不亞于道家無為，二者各有用武之地，不可拋棄任何一方。這種兼采儒道的主張實際上是玄學發展脈絡中的合理環節。

參考文獻

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作者簡介：王奕辰，女，（2000.4-），籍貫：遼寧省遼陽市，研究方向：歷史學。endprint