《論語》地位的漲落

王學泰

今文學派統治下的《論語》。原始儒學有些迂闊，因此孔子棲棲一生，不為世所用，與其學缺少實踐性品格有關。漢代的儒生為了加強其學術的實踐性品格走的是與注重鬼神的楚文化結合的道路，并演化為妖氣十足的今文學派。今文學派爭著運用儒學，把“《詩三百》作諫書”“以《春秋》決獄”，為政治服務。儒家在今文學中扮演主角的經典是《春秋》《書經》《詩經》等，而《論語》只是作為兒童學習的初級課本，可以加添“神話”“鬼話”處甚少。統治者所重視的學科都設立了博士。漢初文帝時開始設立研究《詩經》的博士，漢武帝時始置“五經博士”（包括《詩》《書》《易》《禮》《春秋》），兩漢始終沒有給《論語》立博士。可見《論語》在官方學術體系中是地位不高的。

清談風中的《論語》。自東漢末年產生的名士清談，魏晉之間，蔚然成風。名士們清談的內容就是玄學，其所用的資料除了“三玄”（《老子》《莊子》《周易》）之外，就是《論語》了。這樣《論語》不再僅僅是兒童讀物了，也成為名士們的談資。為什么他們要選擇《論語》呢？因為它與儒家其他經典相比有較多的含義豐富、意象玄遠的名言雋語（如“君子有三畏”“天何言哉”之類），這些正是清談家的話頭；另外《論語》中的孔子喜好品評裁量人物，這與魏晉和南朝名士非常相近。這正是《論語》受到這個時期文士重視的原因。到了東晉元帝時始為《論語》置博士，這才開始有了專門研究《論語》的學官。

科舉制度下的《論語》。隋大業間實行了科舉考試制度，設明經、進士兩科，為更多士人開放仕途。進士以考詩文為主，明經以考經義為主。唐代進士一科獨秀，明經則不被人們看重。科舉考試中沒有《論語》，社會上清談之風也逐漸消弭，此時《論語》又還原為兒童讀物。

宋代以來，《論語》中發行量最大的注本，大約就是朱熹的《論語集注》了。朱熹一生致力于《大學》《中庸》《論語》《孟子》的整理和闡釋，他說“若讀得此四書，何書不可讀，何理不可究，何事不可處”？他把“四書”看作教士子做人、做官、做學問的教科書。宋儒正是從這個角度來看待儒學的實踐性的。朱熹注解經典的一個最大的特點就是把原始儒家所倡導的觀念理學化，對于原始儒家觀念作了新的闡釋，其中有不少歪曲。自宋代理學（也稱道學）形成后，儒學的實踐品格與儒者個人修養日益合一。修養跟不上就被稱為“假道學”。

但在朱熹生活的時代，他的努力基本上沒有被當時的統治者承認。直到朱元璋立國把程朱理學定為正統儒學，從此，《四書集注》成為讀書人必讀書，《論語》而且是經過程朱學派注釋的《論語》成為每個讀書人的圣經，成為判斷是非的標準。因此，當清朝末年問題叢生、國家衰弱、社會腐敗、列強入侵時，人們查找問題的根源首先考慮的必然是儒學及其典籍。于是在清末民初一些先進人士否定儒學、蔑視儒家經典就不奇怪了。

（轉自《學習時報》）

素材壓縮 兩漢始終沒有給《論語》立博士，導致《論語》在官方學術體系中地位不高。到了東晉元帝時始為《論語》置博士，這才開始有了專門研究《論語》的學官。明代之后，《論語》經過程朱學派注釋的《論語》成為每個讀書人的圣經，成為判斷是非的標準，成為士人不可須臾離開的東西。

閱古知今 《論語》地位的歷史演變，經歷了今文學派時期、清談風時期和科舉制度時期，其地位漲落，均與政治掛鉤，成為統治階級的服務工具。本素材適用于儒家經典、意識形態等話題。endprint