文史合研 務求真實 淡泊名利 更創新境
——吳在慶先生的為人與治學

劉萬川

（河北師范大學 文學院，河北 石家莊 050024）

吳在慶研治唐代文史多年，是廈門大學古代文學學科砥柱中流的學者，也是學院的招牌導師。筆者于 1999年投入先生門下，屈指一算至今已18年。筆者本不便以學生身份評論自己的導師，但學術為天下公器，憑公心論之即可無愧，且先生部分信札言語只有我輩弟子知曉，所以對先生之為人和治學的說明確是弟子應盡之責。

一

吳在慶的學脈淵源在北大，不僅因為他是北大中文系的畢業生，還在于他此后的深造和學術研究經歷，多和出身于北大的師輩學者們緊密相關。學界泰斗程千帆在《閑堂師語》一文中曾經有過這樣的勾勒：“周祖譔先生是浦江清先生的學生，傅璇琮先生也是跟浦江清學的，一個在解放前，一個在解放后。后來，周先生又培養出了吳在慶、賈晉華兩個，現在他們又和傅先生一起搞文學編年史。學術都是有淵源的。”[1]166浦江清曾為陳寅恪的助教，先任教清華大學，20世紀 50年代初院系調整時到北大。周祖譔是浦江清的研究生，吳在慶便是周祖譔的弟子。

1979年，“文化大革命”結束不久，吳在慶還在江西省南城縣新豐中學任教。隨著高考和研究生制度的恢復，吳在慶在南城參加研究生考試，9月，他正式成為廈門大學中文系的第一屆研究生。3年的研究生生活盡管緊張而清苦，吳在慶卻獲得了難得的沉潛于書海的歷史機遇，并享之如飴，從而打下了堅實的古代文史知識基礎。周祖譔師從浦江清，尤欽佩王國維、陳寅恪、岑仲勉等人，擅長考辨論證。吳在慶為學嚴謹審慎，于考辨之道多有領悟，讀研期間即有對唐詩人卒年以及生平仕歷的考辨之作。其后他專攻晚唐，深究杜牧，所撰論文不畏權威，很快在學界嶄露頭角。周祖譔原負責唐代文學學會主編的《唐代文學研究年鑒》中“晚唐文學研究綜述”的撰寫，他有意培養學生，將此事托付給留校任教的吳在慶。其后，吳在慶又協助周祖譔主編《中國文學家大辭典 · 唐五代卷》、籌備唐代文學年會暨國際學術研討會等事，可謂周先生的左右手。如今可言一往事，足見其深厚的師生之誼。20世紀 90年代初，因周祖譔曾對晚唐詩人韓偓的生平仕歷和《韓偓集》的版本問題有所研究，時任中華書局總編的傅璇琮邀約周祖譔校注《韓偓集》。此后，周祖譔留心于此，且有召開小型韓偓研究學術會議的計劃。但不久后，由于年事漸高、退休與興趣轉移等原因，諸事未行。2005年，周祖譔年已80，他將所收集的統簽本、汲古閣本《韓內翰別集》、臺灣大學阮廷瑜教授復印的舊抄本《韓翰林詩集》、吳汝綸評注的《韓翰林集》以及高文顯所著的《韓偓》一書等交付與吳在慶。其傳托衣缽，薪火相傳之意，于此可見一斑。

周祖譔道德文章并重，他曾說：“治學的問題，實際上是做人的問題。做人不老實，做學問也不會老實的。只有老老實實做人，才能老老實實做學問。治學之道，首先在于求實，要有一分證據說一分話，甚至有十分證據只說七分話。這叫作實事求是，留有余地。切不可信口雌黃，大言欺人，也不可拾人牙慧，自鳴得意，這都不是老實的態度，是治學的大敵。”這些話，對吳在慶影響至深，奉為圭臬，并以之教育弟子。

上文中程千帆所謂吳在慶與傅璇琮共著文學史，是指《唐五代文學編年史》一書，這是在20世紀末讓唐代文學研究者無不矚目、頗獲稱賞的一部著作。傅璇琮任此書主編，吳在慶為晚唐卷作者。傅璇琮雖不是吳在慶的授業導師，但卻是指導和指引他從事學術研究、對他影響最大的老師。吳在慶在最初撰寫《唐代文學研究年鑒》中晚唐文學綜述時即與傅璇琮有書信往來。兩人初次相見于1984年。是時，中華書局籌劃編著《中國文學家大辭典》，由傅璇琮主其事，吳在慶當時以青年學者參與其中。其后，兩人又合作《唐才子傳校箋》。吳在慶寄《唐才子傳 · 張祜傳箋》稿給傅璇琮，傅先生回函中既高度肯定了這一學術成果，又教導云：“搞學問，一定要看到自己的不足，才能更好前進。任何人，都有所長所短，不必諱言的。我希望我們作為學術上的諍友，互相勉勵。”在傅璇琮的指導下，吳在慶用了3年左右的時間完成了所承擔的《唐才子傳校箋》的工作。傅璇琮回信說：“你真是學問中人，極為欣慰。我覺得當今之世，權勢、金錢，看似熱鬧，亦頗誘人，但這些都是過眼煙云，還是我們作學問的人，給當時、給后人，總留下一些有用的東西。作學問，也有浮與實之別，有些人，洋洋大篇，炫耀一時，恰似流行歌曲，不能長久。去年幾次聽抗日歌曲，頗有所得，藝術如同學術，唯實可以傳世。”

吳在慶曾致信傅璇琮，其中有這樣一段話：“某追隨先生20余年，時得先生教誨，屢得指導。有幸參與先生主持之項目，又得先生厚愛，時獲賜書贈言，魚書屢賜，中多有至理名言，頗得教益，使某有所長進，實先生之功為多也。約十余年前，某即言：當今之世，引領學界，培育后進，并世唯程千帆與先生為最耳，而其中先生引領之功尤為突出。此非某之言，乃天下有識者之公論耳。”而傅璇琮在2010年曾為吳在慶的《聽濤齋中古文史論稿》一書親筆題寫了“文史合研，務實求真。淡泊名利，更創新境”的題識。這幾行行楷，骨格清峻，法度嚴整。傅璇琮為人題字很是罕見，于此可見，吳在慶在傅璇琮心中不單純是后輩，更是一位知己和友人。

除傅璇琮外，學界的著名學者如繆鉞、程千帆、周勛初、曹道衡、陳貽焮、韓國磐、卞孝萱、朱金城、郁賢皓、吳企明、陳允吉、許逸民諸先生以及已故著名中年學者吳汝煜等，都在學術研究方面關心、指導過吳在慶。吳在慶對此感激于心，念念不忘。

吳在慶出自北大，轉益多師，終成大家。如今他已年過古稀，在唐代文學研究領域坐鎮東南。實際上，他曾有幾次離開廈大的機會。1982年夏，吳在慶完成碩士學位論文《關于杜牧的幾個問題》，四川大學杜牧研究泰斗級學者繆鉞審閱論文，大加贊許。翌年五月，繆鉞在信中說：“如果我招考攻讀古典詩詞的博士研究生，我倒很想能夠錄你（因為我在川大的工作單位是歷史系，不便于跨系招研究生），將來可以幫我一同整理杜牧的著作。”在碩士論文答辯中，程千帆對吳在慶的論文極其滿意，在周祖譔面前多加贊揚，表示歡迎吳在慶作他的博士生。吳在慶當然非常希望能在素所敬仰的程千帆門下深造，但自北大畢業后的10年，均在異鄉漂泊，為父為子為夫尚未盡責，已不能再離妻別子，故最終割愛，留在廈大從教。吳在慶也有幾次離開高校放棄學術去從政的機會，但他都婉拒了。這是因為他獨鐘情于教育與學術研究，并懷有這樣的理想和信念：“百年名庠，有我恩師。我學我習，弦歌誦詩。科學真理，民主情思。”此為吳在慶為北大廈門校友會獻給母校的大型須彌座獨山玉雕所撰《獨山玉雕記》中，對北大情結的概括，也代表了他個人對人生、事業的執著，對真理的渴望與追求。

二

吳在慶勤奮著述，著作等身，主要成果有：獨著《杜牧論稿》《增補唐五代文史叢考》《杜牧全傳》《唐代文士與唐詩考論》《唐代文士的生活心態與文學》《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》《聽濤齋中古文史論稿》《聽濤齋古典文學考論與解讀》《歷代名家精選集 · 劉禹錫集》《中國古典詩詞解讀與鑒賞》《韓偓論稿》，合著《唐五代文學編年史》《唐才子傳校箋》《中國文學家大辭典 · 唐五代卷》等20多部著作；點校《九國志》《南漢書》《南漢書考異》《南漢紀》等6部史籍（均在《五代史書匯編》中）以及校輯《新編全唐五代詩》中的杜牧、張祜、黃滔、翁承贊等人詩集（即將出版）。另外，吳在慶發表學術文章300余篇，無論數量還是質量在學界都堪稱領先。

細究吳在慶所學所創之治學路徑，其學術研究大體經歷了三個階段：

在周、傅二先生熏陶之下初入門徑的十幾年，是吳在慶廣泛收集、閱讀、爬梳文史典籍資料和精審考辨時期。這段時間，吳在慶秉承的是與乾嘉學風一脈相承的“辨章學術，考鏡源流”的考訂甄辨之學，這是傳統的治學方法。其碩士論文《關于杜牧的幾個問題》、專著《唐五代文史叢考》（后修訂為《增補唐五代文史叢考》）是這方面的代表。這些論析長短不一，多是唐五代文史研究的純粹考訂甄辨，特點是時代廣、問題小、意義大。這一時期吳在慶還參與了《唐才子傳校箋》《中國文學家大辭典 · 唐五代卷》兩部重量級著作的撰寫，主要承擔晚唐作家生平的考訂。

自20世紀90年代中期至21世紀初的這一段時間，是吳在慶立足文史、考論結合時期。這一時期，吳在慶既完成了《唐五代文學編年史 · 晚唐卷》的寫作，又逐漸將研究重心轉移至考論方向。吳在慶曾回憶：“十年前，我多著力于唐五代文史資料的搜集整理與考辨，重點放在唐五代作家的生平事跡及其作品的考證辨偽與系年。而九十年代中，我有意在此基礎上多從事于文學史實與文學內在外在發展變化動因相結合的探討，此后即稍多考論之作。”[2]如果說前一階段的《杜牧論稿》中關于杜牧思想、古文、詩歌技法等方面的分析是小試牛刀的話，那么論文集《唐代文士與唐詩考論》《聽濤齋中古文史論稿》則為此方面的代表著作。《唐代文士的生活心態與文學》一書全面展示了不同的社會生活經歷對文士心態及其詩歌創作的影響。正如學者所評：“也許是因為作者本人也涉歷律詩創作的原因，他往往注重探賾詩人的創作心態，而把對詩人創作心態的探賾作為研究的突破口甚至是主要內容。”[3]

從21世紀初至今，吳在慶進入了厚積薄發、游刃有余的研究著述階段。吳在慶凝聚心血的《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》無不立足文獻，深耕多年，才付梓出版。不做急就章是吳在慶的學術原則，正因如此，我們看到吳在慶雖年已古稀，卻進入了學術研究的高峰。據筆者所知，吳在慶任主編的《唐五代文編年史》即將在黃山書社出版，雖然筆者尚未見終稿，但這部《唐五代文學編年史》的姊妹篇我卻先期有過涉獵。全書對唐五代所留存的有代表性的重要文章、作者的主要生平和創作交游活動，以及社會重要的政治事件與文化活動等進行逐月、逐年編年，以客觀地展示各體唐五代文章及其演進發展之原初面貌，可謂體制宏大，視野寬闊，收集廣博，甄辨有力。

三

吳在慶強調考證在學術研究中的基石作用，治學上廣博與專精相得益彰；重視文史兼通，兩相結合；主張細讀文本，以此發現文中奧秘，從而發微探究深層次之問題；堅守文章必有新意與創見而為，絕不作空泛花樣之文。吳在慶的治學成果主要有考辨、論析、文獻整理和詩詞鑒賞四類，都體現出這種研究特質，以下分而論之。

吳在慶的文史考辨承襲乾嘉樸學傳統，引述材料豐富，立論堅實，言必有據。所研究的對象、問題，均是學術研究上的疑點、盲點，且多有發明與新見。中晚唐史料向來紛雜，諸多問題存疑待辨，吳在慶潛心于此多年。以“白居易為何薦徐凝而抑張祜”[4]這一問題為例，范攄《云溪友議》、王定保《唐摭言》所記載均以文才為說，認為張祜遠勝徐凝，故白居易薦徐凝而抑張祜，人多為之鳴不平。吳在慶卻著眼于從白居易及當時朝廷的選材態度、標準，張祜之為人，以及他與元稹、白居易的關系等方面進行考查。這樣的考察，揭橥當時朝廷選人的標準，揭開了白居易薦徐凝而抑張祜之真相，頗能切中問題實質。此類問題的集中薈萃，是在《唐五代文史叢考》一書。本書主要是吳在慶考證甄辨成果的整理匯集，分為名、字考，生卒年考，籍貫考，登科年考，生平仕歷考，詩文題目、作者及失收詩文辨補，詩文人名及作年考辨等部分。此書出版后多為學者參考引用，獲得贊賞與好評：“作者對史籍記載的錯訛闕漏、歧異齟齬之處，細心辨正考索，論定擇取。在旁搜博考，縝密推敲的基礎上，弄清了晚唐許多作家的生平仕歷及詩文作年等詳情，從而給研究者提供了大量經過審慎研究過的可靠的相關資料。”[5]4程千帆收到該書，回信吳在慶道：“精卓可驚，求之當世，惟順德岑氏可比，然有過之無不及也，欣佩歡喜，輒書茶陵譚祖庵一聯，用酬高誼，意者聽濤閣境界似之。”其后該書又由黃山書社再版，吳在慶在原書上又增加了十多萬言的新成果。

晚唐詩人杜牧是吳在慶數十年的研究對象。吳在慶早年即瞄準其中尚有爭議和未解決的問題，如“十年一覺揚州夢”應作“三年一覺揚州夢”[6]12、杜牧卒年及《杜秋娘詩》系年等，立足資料，仔細爬梳，精審推理，主要成果體現于廈門大學首屆南強叢書之一的《杜牧論稿》，諸多結論均讓人耳目一新。這是吳老師的第一部專著，已經初步顯現了他日后的研究方向和學術路徑。繆鉞對此書評價：“吳在慶君治學勤敏，于唐代文學致力尤深。近數年中，與余通書論學，新思卓見，頗多啟發。今吳君集其所撰論述杜牧詩文為杜牧論稿，極望其能早日刊行問世以嘉惠士林也。”①該書《序言》乃傅璇琮所撰，其中評曰：“考證如何為理論提供事實的支撐，理論如何在考證的基礎上作出令人信服的闡述，我認為在慶同志的這本書是能夠作出回答的。我們的唐代文學研究界確實需要這樣踏踏實實的著作，而切不要放言高論而遠離實際。”[7]序言探究真相是學者的追求，吳在慶從未停止過探究的腳步。比如近些年發表的《杜牧咸通元年卒說辨誤》和《趙嘏、杜牧卒年與〈唐詩類選后序〉作年考論》二文，針對學界尚有爭議的《唐詩類選后序》作年以及與此相關的晚唐幾位詩人的卒年等一系列問題，進行旁征博引，抽絲剝繭，正論反推，在原有證據基礎上更進一步論證，讓真相更趨明了。

吳在慶也有頗多論析文章，其所立論或解決的疑點均有大量可靠的文獻資料做依據，加以審慎的論證，從不憑空立論，可謂言必有據，論從史出，故而結論精審可靠。且吳在慶此類文章寫作有一特征，即單篇文章看似散論，但同一人物的相關文章稍加連綴，即可發現已然呈現了該研究對象的全面影像。比如《關于方干生平的幾個問題》《試論方干的隱居生活及其心態》《淺談方干的詩歌》等文，就是由點及面，由史實辨析到文學創作內涵與風格的研究路數。再如《開元時期重功名尚邊功的風尚及其對王維的影響》《精神志向理想與詩歌風貌》《王維與盛唐氣象及風韻》《試論王維的風度》等對王維的研究，從社會心理和時代精神入手，通過對其邊塞、應制作品的考察，解讀詩風靜逸自然的王維在內在氣質上如何與時代相一致。再如《韓偓詠梅詩解讀》《韓偓梅花詩句意詩旨考論》《韓偓〈隰州新驛〉詩之作年意旨考論》《韓偓〈失鶴〉〈鵲〉〈火蛾〉三首詩發覆與解讀》《韓偓〈露〉〈六言三首〉詩發覆與解讀》《韓偓〈過茂陵〉、〈故都〉、〈宮詞〉、〈踏青〉、〈懶卸頭〉詩解讀》等文章是對韓偓詩歌的個案研究，進而有了總結韓偓詩歌研讀方式的文章如《談誤解韓偓詩歌的幾種原因》《解讀幾首韓偓詩的史料依據——兼談韓偓詩與〈資治通鑒〉、兩〈唐書〉的關系》等。這種在解決基礎問題之后進行歸納總結的研究路徑，比泛泛而談更讓人覺得可信。金啟華曾認為，做研究先深入研究一家一點，然后逐漸擴大開來，由點到面，有如滾雪球般越滾越大。吳在慶的學術文章就體現了這一特色。

唐人典籍整理是吳在慶文史結合方法和專人研究領域的集中反映，有代表性的是《杜牧集系年校注》《韓偓集系年校注》兩部書。前者在體例上與流傳的清人馮集梧注本將校勘融于注釋不同，而是將校勘、辨偽、系年、注釋、集評分列，條理明晰，材料豐富。校勘以《四部叢刊》影印明翻宋刊本《樊川文集》為底本，校以景蘇園影宋本、朝鮮刻本《樊川文集夾注》、《全唐詩》本、《全唐文》本、馮注本、文津閣《四庫全書》本，以及《唐文粹》《文苑英華》《唐詩紀事》《又玄集》《才調集》等。其中朝鮮刻本對杜牧詩文的校勘和箋注價值，又可見《朝鮮刻本〈樊川文集〉的文獻價值——從一條稀見的楊貴妃資料談起》②一文，此不贅述。《杜牧集系年校注》所收杜牧詩文是目前校輯最完備的杜牧詩文全集。系年和注釋又吸收繆鉞、胡可先、王西平、張田、郭文鎬等同行學者的研究成果，是學界研究杜牧的必備案頭書。吳在慶著力于杜牧研究幾十年，此書可謂眾流歸海，水到渠成，當仁不讓③。后者著眼于因為某種原因較受冷落的韓偓，完備收集韓偓研究資料，選用10種版本，耗時7年將其詩文系年校注、加上按語品評。其中新見迭出，可謂空前。誠如學界所評“搜羅完備，校勘精細，征信有據，系年客觀，究考博細，箋注準確，感悟深切，按語獨到”④。

上述兩部書都位列中華書局古典文學基本叢書，是唐詩研究的兩塊重要基石。前者曾獲得國家古籍整理優秀圖書二等獎、福建省哲學社會科學優秀成果一等獎，并獲得國家新聞出版廣電總局、全國古籍整理出版規劃領導小組組織的首屆向全國推薦的優秀古籍整理圖書；后者剛出版不久即于 2016年獲得廈門市哲學社會科學優秀成果一等獎。此外其《中國古典詩詞解讀與鑒賞》獲得全國老年大學精品教材一等獎，合著的《唐才子傳校箋》獲全國首屆古籍整理研究二等獎，《唐五代文學編年史》獲第四屆國家圖書獎。面對這些榮譽與肯定，吳在慶總是低調處之，安之若素，不加張揚。

吳在慶的文史合研不單純體現在古籍文獻的整理與研究方面，也體現在對詩詞的品味和賞析方面。如《聽濤齋古典文學考論與解讀》一書多為古典文學人物、文學表現手法技巧等的分析、鑒賞和品評。以其中的《韓偓梅花詩句意詩旨考論》一文為例，便是多有體悟發覆之作。韓偓詠梅花的詩作只有不多的幾首，如其《梅花》詩云：“梅花不肯傍春光，自向深冬著艷陽。龍笛遠吹胡地月，燕釵初試漢宮妝。風雖強暴翻添思，雪欲侵凌更助香。應笑暫時桃李樹，盜天和氣作年芳。”吟詠此詩，多數讀者可以意識到它并非單純詠梅之作，而是有所寄托。但其所寄托者為何？所譏諷者為誰？吳在慶認為前人解說多方鑿圓枘，認為深入解讀這首詩必須結合詩人的政治遭際，細密地考察他所經歷年代的政治時事事件以及相關的政治人物，加以探賾聯系深究，排除無關者，從蛛絲馬跡中發覺其中之關聯切合者，方能品味出其中之深味[8]。通過吳在慶的品味解讀，不禁讓人感覺曲徑通幽，豁然開朗。這一解讀的過程，不僅是詩歌藝術微妙滋味的品嘗，更是文史結合的探賾考論。吳在慶在廈大出版的系列叢書《古典文學研究新視野》序中曾說：“中國古典文學從本質上講既是文學的，又是歷史的，它具有文史交融為一體的特質，屬于文學的史學范疇。因此，對它的研究既要有文學研究的角度與方法，又要有史學研究的歷史觀照與手段。因而具備史家意識，采用文史結合，以詩文證史、以史釋詩文的方法進行探索研究，也就是其研究的應有之義了。這樣的研究總讓人感到具體、深入、厚實、可信。”[9]有學術支撐的賞析，才是站得住腳的，至少筆者這樣以為。

四

尤其要說明的是，吳在慶并非是只讀圣賢書的案牘客，而是一位極富才情的學者型詩人。他出生在鋼琴之島鼓浪嶼，這里以風景優美著稱，有“海上花園”之譽。海畔彩霞，鷺江旭日，四十四曲橋，海灘的浪濤，悠揚的琴聲，都陶冶過吳在慶之性情，使他在內心中有一種溫情與浪漫。他早年也喜愛中外新詩，如郭沫若、賀敬之、蔡其矯和普希金、海涅、惠特曼、泰戈爾、馬雅可夫斯基等的詩歌，加之其后長期吟詠古代優秀篇章，深受其熏陶。在他年輕時代就被戲稱為詩人。吳在慶詩文創作結集為《聽濤齋雪泥鴻爪集》⑤，此書由“雪泥鴻爪”“韶華心曲”“歲月留痕”等三編組成。這些詩文，記錄著他所行所經之旅痕與情事，洋溢著學者加詩人的深情蘊藉之情懷，無不讓人怡然成誦。

如2008年的《快意》絕句，有序敘述詩作背景云：“六月二十一日，與逢甲大學中文系同仁至郊外新社鄉‘又見一炊煙’餐廳宴聚游覽。時涼風習習，憑欄縱目，指點江山，言笑宴宴，頗快意也。忽念及《論語 · 先進》篇，遂有是作。”詩謂：“弱柳依依拂綠幃，憑欄煙嵐沐金暉。人生快意亦如是，游罷風乎詠而歸。”這里有登高憑欄觀賞之快，有同游之樂。第四句所揭示的“人生快意”源自《論語》：“（曾皙）曰：‘暮春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也。’”可見，若無古典文學功底，斷難有此詩作。同年11月15日，吳在慶攜夫人在臺北九份于雨中游覽小鎮街巷。街巷房屋頗有古風，雨中信步，吳在慶口占一絕《雨中游九份》：“煙雨輕蒙小巷深，商家店肆繞山岑。樸純猶有明清趣，閑踏石階隨意吟。”詩作真有唐人七絕優雅閑適飄逸之風韻。

吳在慶是一個極重情義的人。他自稱是“一個很重感情，尤其對于某些前塵往事頗易悵惘傷懷的人，這一情緒往往令我凄然縈回久之”⑥。所以，他常以詩作懷念自己的親人、友人，詩中所滲透的情感，常令人動容。如《甲申清明祭雙親作》：“夢魂幾度久傷神，未著萊衣慰老親。頻憶刀裁襟作袖，還驚斧下指為薪。憐孫軟語常如蜜，愛子慈顏總似春。今日兒孫來拱立，依稀又見秀眉仁。”又如《有懷寄兄弟》，序曰：“十二月二十八日午后，寒雨淅淅，獨自燒水品茗，念及曩時吾兄弟三人常聚大哥家飲茶閑聊，而今吾在臺灣，只能獨斟，頗清寂耳。”詩曰：“午后清茶獨自烹，忽思千里弟和兄。不知相聚念余否？窗外瀟瀟風雨聲。”對友人同樣如此，2014年8月，吳在慶的摯友余恕誠教授辭世，他即賦《哭余恕誠教授》詩，序曰：“蒼天失佑賢哲，遽爾奪我良師俊友！泫然悵嘆，情何以堪！爰賦哀詩，慟悼知交恕誠先生。”詩曰：“昊天何不惜靈芝，奪我知希摧國師。豈是天宮乏俊士，故征人杰作司儀。子期駕鶴琴音絕，孔圣成仙教澤垂。長慟秋風凋玉樹，三千子弟失聲悲。”

20世紀90年代中，吳在慶還選編過一部《新編宋詩三百首》，所選抒情之作不僅多，而且尤多感人之篇。如王安石的《示長安君》、蘇軾的《與子由別》、梅堯臣悼母的《新霜感》等詩，這恐怕也是吳在慶情感與才氣的折射。

吳在慶的青春時代被荒廢在特殊的年代，但他以“滄海桑田魯難已，喜看棄子力揚鞭”的精神做出了令人矚目的學術研究業績。“學海無涯還奮楫，他年要作斗山來”，這是吳在慶對弟子的期待，我們晚輩當夙興夜寐，奮力揚鞭。

注釋：

① 繆鉞為《杜牧論稿》題識因故未在書中刊出，參見吳在慶《聽濤齋中古文史論稿 · 后記》（黃山書社2011年版）。

② 參見《中國典籍與文化》2001年第1期，又收入《聽濤齋中古文史論稿》。

③ 參見劉萬川、曹向華《評〈杜牧集系年校注〉》（《寧夏師范學院學報》2009年第4期）。

④ 參見方翠、韓震軍《韓偓詩文研究的集成之作——評〈韓偓集系年校注〉》（《中國韻文學刊》2016年第4期）；葛小禾、韓震軍《集成之作研究精品——讀吳在慶先生〈韓偓集系年校注〉》（《寧夏師范學院學報》2017年第1期）。

⑤ 本文所引吳在慶古體詩作均出自《聽濤齋雪泥鴻爪集》（團結出版社2015年版）。

⑥ 參見吳在慶《歲華雖搖落，芳意今猶存——緬懷周祖譔師》，該文收入《聽濤齋雪泥鴻爪集》。

[1] 程千帆．程千帆全集：桑榆憶往[M]．石家莊：河北教育出版社，2000：166．

[2] 吳在慶．唐代文士的生活心態與文學[M]．合肥：黃山書社，2006：327．

[3] 王志清．自適情境而直切內心的詩性求解：吳在慶《唐代文士與唐詩考論》評論[J]．徐州教育學院學報，2007(3)：76–77．

[4] 吳在慶．白居易為何薦徐凝而抑張祜[J]．文史知識，1989(4)：116–118．

[5] 趙榮蔚．晚唐士風與詩風[M]．上海：上海古籍出版社，2004：4．

[6] 吳在慶．“十年一覺揚州夢”應作“三年一覺揚州夢”[J]．文學遺產，1985(2)：12．

[7] 吳在慶．杜牧論稿[M]．廈門：廈門大學出版社，1991．

[8] 吳在慶．聽濤齋古典文學考論與解讀[M]．沈陽：遼海出版社，2013：1–2．

[9] 胡旭．漢魏文學嬗變研究[M]．廈門：廈門大學出版社，2004：序．