山東女性藝術(shù)形象之社會(huì)話語構(gòu)建

趙 月 （山東女子學(xué)院 250300）

在社會(huì)歷史發(fā)展中，性別概念一直是影響著一個(gè)時(shí)代文化觀念、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)制度的核心因素之一，社會(huì)性別與之共同構(gòu)成了社會(huì)主體。福柯提出的社會(huì)話語觀指出，話語源于人們的生活方式和文化習(xí)慣，同時(shí)也反映影響著生活方式和文化習(xí)慣，話語不僅反映和描述社會(huì)事物與社會(huì)關(guān)系，還“構(gòu)建”社會(huì)事物與社會(huì)關(guān)系。德·勞瑞蒂參照福柯的論點(diǎn)提出：主體是在語言中構(gòu)成的，自然地，并非僅僅由生物性別差異構(gòu)成，而是跨語際和文化再現(xiàn)的；主體是在種族、階級(jí)和兩性關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的。這就意味著性別是社會(huì)性的，與這個(gè)社會(huì)中的發(fā)展現(xiàn)象——政治、文化、經(jīng)濟(jì)階級(jí)、性別認(rèn)同等共同構(gòu)筑了社會(huì)整體1。

現(xiàn)代社會(huì)中，大眾的社會(huì)觀念與性別意識(shí)雖然隨著社會(huì)分工與家庭觀念的變化從父權(quán)化向平等化逐漸轉(zhuǎn)變，并通過性別意識(shí)轉(zhuǎn)變趨向社會(huì)關(guān)系的平衡，但社會(huì)關(guān)系仍然在很大程度上被父權(quán)化的社會(huì)性別意識(shí)所界定。山東作為中華文化的發(fā)源地之一，有著深厚的文化根基，儒家思想深深的影響著歷史及現(xiàn)代的生活文化觀念，滲透進(jìn)社會(huì)關(guān)系之中，影響著文化、經(jīng)濟(jì)、家庭的價(jià)值取向。山東女性是山東文化的締造者，傳承者，也是傳播者，教育者，她們?cè)谖幕瘋鞑ブ惺冀K擔(dān)當(dāng)著重要的角色，在這一性別學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角中山東女性有著自己的歷史轉(zhuǎn)變過程，她們的轉(zhuǎn)變過程同時(shí)也映射出社會(huì)關(guān)系的變革軌跡。作為藝術(shù)形象之一的女性形象則成為文化傳播過程中的重要元素，從此側(cè)面可以看到山東文化的變遷，更能觀察到山東女性形象對(duì)山東文化、生活、社會(huì)觀念形成發(fā)展所起到了重要作用。本文將通過對(duì)山東女性形象在山東文化藝術(shù)不同載體及不同時(shí)代中典型形象的梳理來分析山東女性形象在文化創(chuàng)造與傳承中的意義和作用，從而分析女性藝術(shù)形象背后的社會(huì)關(guān)系主體及性別意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

一、山東女性藝術(shù)形象是山東女性在文化歷史中形象及地位的縮影

山東女性形象有著鮮明的地方性特征，“一方水土養(yǎng)一方人”。山東地處中國北方，有著典型的北方文化特征。山東地勢(shì)多變，物產(chǎn)豐富，自古便為文化經(jīng)濟(jì)重地。在這種地理人文環(huán)境下，山東女性在文化藝術(shù)作品中有著突出的體現(xiàn)。

（一）山東女性在民間藝術(shù)中的形象

1.剪紙藝術(shù)

剪紙是山東民間藝術(shù)的重要組成部分之一，具有深厚的文化積淀和鮮明的地方藝術(shù)風(fēng)格。剪紙藝術(shù)是民間生活的縮影，是人民表達(dá)情感與愿望的載體，同時(shí)又是思想傳播的有利渠道。作為山東地域女紅的重要內(nèi)容之一，女人們通過動(dòng)物、植物及人物形象表達(dá)對(duì)美好生活的期盼和愿望，很多形象雖未直接采用女性形象，但是卻表達(dá)了女性的內(nèi)心價(jià)值取向和社會(huì)大眾價(jià)值觀。如山東剪紙重要內(nèi)容之一的“喜花”剪紙中，造型除雙喜外，輔助造型多為喜鵲、鴛鴦、龍鳳、葫蘆、石榴等，一為新婚之喜，二為多子多福。另還有蝴蝶、蝙蝠、牡丹、如意等造型，多為表達(dá)新婚夫婦美滿多福之意，體現(xiàn)了傳宗接代是人們最淳樸又美好的生活愿景，同時(shí)也反映了大眾所賦予女性的價(jià)值定位和社會(huì)屬性2。

2.山東年畫

山東年畫發(fā)展突出，源頭可追朔到周代，山東的“楊家埠木板年畫”是山東民間藝術(shù)的形式代表，其特點(diǎn)集合了中國木板年畫的題材特征和表現(xiàn)形式，女性形象主要為神像、天官、仙姑等，其內(nèi)容則受儒家文化的影響深刻。木板年畫《灶王》就是體現(xiàn)儒家文化道德觀念的代表作品之一。“灶王”的傳說中重點(diǎn)塑造了丁香女（灶王的妻子）不計(jì)夫君的背叛和落魄，仍將之奉為“一家之長”年年祭祀。傳說中塑造了中國女性的勤儉善良、仁義愛人的形象，這正是儒家思想核心“仁”的體現(xiàn)，丁香女的形象也成為女性學(xué)習(xí)的典范。

另一個(gè)典型代表作品為《女十忙》，圖中描繪女人們從事紡織業(yè)生產(chǎn)的采棉、軋棉、彈花、紡紗、搖線、整經(jīng)、牽機(jī)、漿線、刷機(jī)、拼花、織布等勞動(dòng)過程。與之相對(duì)應(yīng)的是《男十忙》，描繪了男人們田間耕、播、耬、耪、耙、鋤、割、收、運(yùn)等十種農(nóng)活。《女十忙》和《男十忙》描繪了男耕女織的勞動(dòng)社會(huì)景象，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)分工，男人為勞動(dòng)主力，女人為輔力，從而確定了他們的社會(huì)地位和社會(huì)屬性，并以此為最佳狀態(tài)得以宣揚(yáng)，受到崇尚3。

3.山東泥人

泥塑藝術(shù)是中華早期民間藝術(shù)的一種，它以泥土為原料，以手工捏制成型。山東泥塑以山東高密泥塑為代表，作品樸拙、艷麗，作品中多寓意喜慶、紅火，常見題材如老虎、獅子、年年有余、麒麟送子、仕女、娃娃、戲曲故事、神話傳說等，體現(xiàn)出對(duì)吉祥、幸福的渴望，對(duì)生殖、生命的信仰，求生、趨利、避害，以祈求美好安康的生活。其中的女性形象多與婚慶生育及傳說中的美女形象有關(guān)，結(jié)婚生子是女性體現(xiàn)自身價(jià)值和取得生活幸福的核心內(nèi)容，這體現(xiàn)出女性在民間生活中的形象特征與價(jià)值取向，同時(shí)也是男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

以上所列舉的山東民間藝術(shù)形式是山東民間藝術(shù)的代表，較突出的反映出山東傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和生活觀念，其中有較明顯的儒家思想文化的顯現(xiàn)。女性藝術(shù)形象的作品中突出的反映了女性主體在社會(huì)生活中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)屬性——女性是社會(huì)分工中的次者，勤勞、善良、容忍是女性的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)婚生子與勤儉持家是女性的核心價(jià)值體現(xiàn)，這種社會(huì)觀念又通過藝術(shù)作品的形式進(jìn)一步得到傳播和社會(huì)的認(rèn)可4。

（二）山東女性在現(xiàn)代媒體藝術(shù)中的形象和地位

1.山東女性在現(xiàn)代文化傳播中的形象，以“山東大嫚”為例

“山東大嫚”是2006年山東文博會(huì)的形象代表，其形象中蘊(yùn)含著山東獨(dú)特的人文地理文化——“山東大嫚”是泰山黃河的女兒，有大山一樣的厚德，流水一樣的靈動(dòng)，她集合了山東典型女性人物中李清照、孟母等的婉約、清秀、智慧、豁達(dá)、善良、忠貞、堅(jiān)韌和勤勞。作為文博會(huì)的代表形象，“山東大嫚”充分的展現(xiàn)出山東人獨(dú)立自信的現(xiàn)代形象。文博會(huì)選擇以女性形象作為山東形象的代表，進(jìn)一步體現(xiàn)了山東女性社會(huì)地位和價(jià)值的提高，以及對(duì)女性的重視和尊重。

2.山東女性在現(xiàn)代廣告媒體中的形象，以“沂蒙紅嫂/山東大嫂”為例

“沂蒙紅嫂”是山東女性在革命時(shí)期留下的光輝形象。沂蒙山區(qū)偉大的母親群體在戰(zhàn)爭年代所譜寫的一幕幕可歌可泣的革命歷史篇章被后人所稱贊，這種大無畏的精神被稱為“紅嫂精神”，并通過他們的子女及革命后代延續(xù)傳承，從沂蒙山區(qū)走向全中國，成為激勵(lì)一代又一代人犧牲奉獻(xiàn)、報(bào)效國家的寶貴精神財(cái)富。這是山東女性的真實(shí)寫照，“紅嫂精神”體現(xiàn)了山東女性正義、勇敢、善良、純樸、大無畏的高尚品質(zhì)，至今仍被山東人所崇尚和傳承。當(dāng)今，以“沂蒙紅嫂”為原型的“山東大嫂職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校”為提高女性職業(yè)技能，拓寬女性就業(yè)和創(chuàng)業(yè)渠道提供了一個(gè)優(yōu)秀的平臺(tái)，其優(yōu)秀的業(yè)績使之成為代表山東女性就業(yè)的新名片。“山東大嫂”繼承和發(fā)揚(yáng)了“沂蒙紅嫂”的精神核心，使山東女性的優(yōu)秀品質(zhì)得以發(fā)揚(yáng)傳播，同時(shí)這種獨(dú)立自信的女性形象也得到了公眾的認(rèn)可和贊揚(yáng)，他為山東女性自立自強(qiáng)搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)，為女性社會(huì)角色的改變創(chuàng)造了契機(jī)。

3.山東女性在現(xiàn)代藝術(shù)中的形象，以城市雕塑為例

城市雕塑是城市精神文明的縮影，展現(xiàn)出這個(gè)城市的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)品味，同時(shí)映射出這個(gè)城市人們的生活追求。青島是山東亮麗的名片，青島的雕塑也是青島精神氣質(zhì)的寫照。

青島的標(biāo)志雕塑《琴女》源自一個(gè)美麗的傳說，琴女的善良和對(duì)愛情的忠貞，深深打動(dòng)了一代代人，創(chuàng)作者以一個(gè)富有韻律感的裸體少女的造型來詮釋這一傳說。《琴女》的造型代表的是一種純潔和美麗，通過健美肌肉的塑造給人以美的享受和積極向上的正能量，這種突破傳統(tǒng)的造型語言也映射了這座城市的活力和朝氣。

濟(jì)南作為山東的省會(huì)城市，山水相間，擁有“泉城”的美譽(yù)，大自然給予這座城市生命與活力。坐落于濟(jì)南森林公園的雕塑作品《生命》，由母親和孩子的形象構(gòu)成，中間鏤空部分透視出樹林與天空，表現(xiàn)了自然與生命的和諧統(tǒng)一，融為一體，正體現(xiàn)了“天人合一”的美好意境。這一作品象征著自然之美，和諧之美，生命之美，詳和而神圣，象征著自然對(duì)生命的撫育，大膽而富有創(chuàng)意的造型給這座老城以新的生機(jī)與活力。

這些現(xiàn)代雕塑作品承襲了山東女性善良、純樸的高尚品質(zhì)，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代文化背景下山東女性開朗、積極、陽光的一面，其大膽的表現(xiàn)手法也體現(xiàn)了現(xiàn)代女性沖破傳統(tǒng)束縛的一面。

二、從性別學(xué)的角度分析山東女性藝術(shù)形象在文化傳承及社會(huì)話語構(gòu)建中的作用和意義

從以上案例中可以看出山東女性藝術(shù)形象是山東文化傳播及傳承的重要載體，對(duì)山東文化的發(fā)展及社會(huì)觀念的形成起到了重要的作用，從而構(gòu)建出期望中的社會(huì)話語。

（一）山東女性形象在文化傳播與傳承中的角色與位置變遷

大眾藝術(shù)是大眾生活的寫照，更是精神生活的映射。在中華文化的背景下，尤其是儒家文化的影響下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，女性藝術(shù)形象多與求子、婚慶、神話傳說有關(guān)，主要傳達(dá)了女性形象善良、勤勞、順從、隱忍的一面，這是傳統(tǒng)中國女性的道德標(biāo)準(zhǔn)，更是儒家文化影響下的女性道德標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文化基礎(chǔ)上，女性在社會(huì)角色中扮演著次者的角色，“男主外，女主內(nèi)”的觀念，界定了女性的從屬地位，女性藝術(shù)形象更多體現(xiàn)的是男權(quán)文化的意識(shí)需求。而在現(xiàn)代藝術(shù)作品中，無論是“山東大嫚”、“沂蒙紅嫂”，還是現(xiàn)代雕塑作品中的“母親”與“琴女”形象，更多的表現(xiàn)了女性積極、陽光、獨(dú)立、自信的一面，他們?nèi)员Ａ糁腥A傳統(tǒng)女性的美德，勤勞、善良、仁愛、包容，但不再是男性的附庸，不再受男性意志的束縛，而成為自信、自主、獨(dú)立的個(gè)體，并成為社會(huì)形象中重要的一員，擁有了獨(dú)立的話語權(quán)。這體現(xiàn)了女性社會(huì)價(jià)值觀念的提升和社會(huì)性別意識(shí)的改變。“琴女”所體現(xiàn)出的善良、淳樸、忠貞是中華女性的傳統(tǒng)美德，但在藝術(shù)形象塑造上則體現(xiàn)了創(chuàng)作者突破傳統(tǒng)、陽光自信的一面；而“山東大嫚”則是社會(huì)主導(dǎo)者的形象--自立、自信、智慧、勇敢。“山東紅嫂/山東大嫂”易成為勤勞、質(zhì)樸、勇敢、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、誠信的代言，使山東女性形象成為真正的半邊天。

（二）山東女性藝術(shù)形象在社會(huì)話語構(gòu)建中的作用及意義

作為大眾文化載體，從傳統(tǒng)民間藝術(shù)到現(xiàn)代大眾藝術(shù)，其作品中蘊(yùn)含了不同時(shí)期山東文化的精髓，以其特有的展現(xiàn)方式和表現(xiàn)視角展示生活，期盼生活，同時(shí)體現(xiàn)了人們?cè)诓煌瑲v史階段的生活觀與價(jià)值觀。女性藝術(shù)形象角色與語言的變化從側(cè)面反映了女性社會(huì)角色的變化，社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)認(rèn)同的變化，這種變化又通過藝術(shù)形式得到進(jìn)一步的推廣和延伸。女性藝術(shù)形象繼承和傳播了山東的文化觀和生活觀，并為新一歷史時(shí)期社會(huì)觀念的形成起到了推動(dòng)和傳播的作用。他不只是一個(gè)文化展現(xiàn)的載體，更重要的是他是社會(huì)文化的教化平臺(tái)，通過藝術(shù)作品與藝術(shù)形象的塑造和典型化處理，強(qiáng)化了社會(huì)主體的價(jià)值取向和社會(huì)期望，在社會(huì)認(rèn)同的趨利下得到了意義深化和視野延伸，為社會(huì)話語主體的構(gòu)建注入了催化劑。

三、女性藝術(shù)形象的正確定位與傳播是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素

（一）女性形象是推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素之一

在現(xiàn)代媒體中，女性形象塑造仍存在著男性話語霸權(quán)的諸多表現(xiàn)，對(duì)女性社會(huì)角色的定位仍存在諸多傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響。這主要存在于男性霸權(quán)文化下的傳播定位，女性形象的柔弱、謙愛、順從的定義仍是社會(huì)主流媒體傳達(dá)的意志取向，并在主流媒體典型化傳播教化的作用下，成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。而堅(jiān)強(qiáng)、睿智、擔(dān)當(dāng)、豁達(dá)的女性形象則是少數(shù)的個(gè)別現(xiàn)象，是“女強(qiáng)人”，是“第三種人”。“女強(qiáng)”之“強(qiáng)”即是“女弱”為常，“女強(qiáng)”為非常，大眾媒體中所出現(xiàn)的“女強(qiáng)人”也多有另類形象之嫌。使“女強(qiáng)人”成為了一個(gè)另類群體，在大眾“視錯(cuò)”的矚目下努力反抗。但這也恰是社會(huì)話語主體轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程表現(xiàn)，“女強(qiáng)”無論是被社會(huì)大眾所認(rèn)可還是成為社會(huì)語言中的新點(diǎn)綴，都會(huì)為女性形象的改變提供了一個(gè)契機(jī)，提供了一個(gè)被社會(huì)認(rèn)知和判斷的平臺(tái)。因此，社會(huì)話語轉(zhuǎn)變路途漫長，正確的引導(dǎo)和不懈的努力會(huì)為女性的社會(huì)平等提供平臺(tái)和機(jī)遇。

我國的哲學(xué)思想家老子提倡“無為而治”——“上德無為而無以為”，其中的“無為”是指按照自然之道而為，天道之外的事皆無為，此亦治天下之道也。性別屬自然屬性，遵從自然規(guī)律，尊重兩性自然關(guān)系和屬性特征，使每個(gè)個(gè)體發(fā)揮其應(yīng)有的能力，行使各自的權(quán)利和義務(wù)，完成其作為社會(huì)平等成員的社會(huì)使命，將是兩性平等相處與社會(huì)和諧發(fā)展的重要并有利的基礎(chǔ)。女性角色的正確定位是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要推動(dòng)力。

（二）山東女性的文化歷史及個(gè)性特點(diǎn)是改進(jìn)社會(huì)性別意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的良好基礎(chǔ)

山東女性無論在現(xiàn)實(shí)生活中還是在文學(xué)藝術(shù)作品中都以堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、睿智、勤勞、善良、質(zhì)樸的形象出現(xiàn)。古代歷史中的文學(xué)名人李清照，戰(zhàn)爭年代勇敢、智慧的膠東母親，山東紅嫂，現(xiàn)代知性獨(dú)立的張海迪，現(xiàn)代時(shí)尚的山東大嫚等等，這是山東大地黃田厚土滋養(yǎng)的結(jié)果。山東女性特有的寬厚胸懷和質(zhì)樸的性格決定了她的自我發(fā)展道路，勇敢承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，這正是改變性別意識(shí)，建立社會(huì)平等話語結(jié)構(gòu)的有利基礎(chǔ)。文化傳播作為社會(huì)教化的一個(gè)良好媒介，應(yīng)正確把握并合理利用山東女性的歷史基礎(chǔ)和山東的良好地域文化平臺(tái)，引導(dǎo)大眾的社會(huì)性別意識(shí)轉(zhuǎn)變。社會(huì)媒體應(yīng)該多宣傳健康陽光的女性形象，盡量避免和摒棄帶有女性偏見的男權(quán)意識(shí)形象傳播，以逐漸改變女性媒體形象，逐漸化解已固有的男權(quán)意識(shí)形態(tài)，樹立性別平等形象，提升女性的社會(huì)價(jià)值指數(shù)，改變社會(huì)的性別價(jià)值取向，使性別平等概念逐漸得到社會(huì)大眾的認(rèn)同，并成為主流思想。在現(xiàn)代信息文化社會(huì)中，文化藝術(shù)在大眾生活中成為主體，并以潛移默化的形式教化大眾，因此，必將成為推動(dòng)和諧發(fā)展的最佳平臺(tái)。

四、結(jié)語

社會(huì)話語仍處在男權(quán)話語的年代，性別意識(shí)轉(zhuǎn)變作為一個(gè)社會(huì)主課題，是推動(dòng)性別平等和社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素。媒體藝術(shù)作品的廣泛傳播對(duì)社會(huì)大眾起到了重要的教化作用，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展有著渲染和導(dǎo)向的功能。山東藝術(shù)作品中女性形象的變遷展現(xiàn)了性別意識(shí)和社會(huì)期望的轉(zhuǎn)變，反映著社會(huì)話語結(jié)構(gòu)的變化。山東女性形象在藝術(shù)作品中逐漸變得獨(dú)立和強(qiáng)大，女性藝術(shù)形象作為社會(huì)文化傳播的載體之一，深刻的影響著社會(huì)的發(fā)展與協(xié)調(diào)，重視女性形象塑造，傳播正能量，女性形象的轉(zhuǎn)變將為社會(huì)和諧發(fā)展推波助瀾。

注釋：

1.Michel Foucault福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].法國，1969.

2.張保玉.淺談山東民間剪紙影像造型的裝飾特點(diǎn)[D].山東師范大學(xué)，2009:3-6.

3.趙婭迪.論儒家文化對(duì)楊家埠木版年畫“教化”功能的影響[J].濟(jì)南:山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009:90-91.

4.苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].濟(jì)南:山東大學(xué)，2010：33-35.

[1]Michel Foucault福柯.知識(shí)考古學(xué)[M].法國，1969.

[2]張保玉.淺談山東民間剪紙影像造型的裝飾特點(diǎn)[D].山東師范大學(xué)，2009:3-6.

[3]趙婭迪.論儒家文化對(duì)楊家埠木版年畫“教化”功能的影響[J].濟(jì)南:山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009：90-91.

[4]苗晟.山東民間面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展[D].濟(jì)南:山東大學(xué)，2010:33-35.

[5]張瑩.社會(huì)性別視角應(yīng)用研究[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.

[6]侯滿滿.淺談楊家埠年畫中的女性倫理文化[J].南寧:美術(shù)界，2015.

[7]張瑞蕊.探析當(dāng)代藝術(shù)中女性形象的符號(hào)特征[D].西安:西安美術(shù)學(xué)院，2013.