晚明以來中國畫的語境與語義

熊 瑩　（四川師范大學 美術學院　610100）

一、“南北宗論”的語境

元代的趙孟頫所提倡的復古，是對唐宋盛世的追慕和反思，主張在繪畫系統不變的前提下重樹對古人作為時狀的權威象征。到了明末期，經濟市場對繪畫有著巨大的影響，董其昌梳理歷史的動因之一便是處于對這一時狀的憂慮，就是語義過于的豐富所造成的一種對語義本身的逃避。趙孟頫與董其昌都是倡導復古，但是兩者卻大有不同，趙孟頫的落腳點在于歷史即存的秩序，董其昌的復古不再是對原有秩序的回復要求，而是直接面對所指的系統，他的復古主張其實是梳理中國繪畫發展脈絡的基礎上構建新的規導秩序。董其昌對繪畫史的具體分析、總結主要起自于唐，著力于宋元和明初、中期。因此他把“南北宗”的分叉點和“文人畫”的起始點都歸結在唐代。董其昌詳盡地列出古人的眾法之中的可學者、不可學者、當不當學者，易學者、不易學者，什么法向誰學等注意事項。雖然王維、米芾、倪瓚等人都是董其昌一直推崇的人物，但是他們的“習氣”與時狀語境中能指系統的惡性膨脹和由此而造成的時弊有直接關系，所以在師法上被排斥，師法古人是和這一“習氣”相離的途徑之一。在董其昌的概念體系中，他對繪畫高度成熟后認識到自然傳神，能夠“合”的形就是能夠“傳神”的形。董其昌對繪畫分宗的歷史背景，至少可以追溯到魏晉時期，與“南北宗論”同構的中國文化的審美理想在此時已經昭然了。鮑照比較謝靈運的詩和顏延之的詩，謂謝詩如“初發芙蓉，自然可愛”，顏詩則是“鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”。

二、“四王”的語義

“四王”是以董其昌以“南北宗論”命名的中國繪畫新戰略的實踐者和成就者，從“四王”畫派盛行之時起，便決定了其中國繪畫史不可動搖的地位，由于其深遠的歷史影響，決定了“四王”是一個合乎當下的課題。繪畫作品一旦完成便脫離并且超越了它自身的創造者，以其客觀自主的方式存在歷史的行列中，成為展示人類文明演進的成果之一，因此即便是畫家本人，也無法改變作品所蘊含的意義與價值。繪畫作品最重要的語義載體的“四王”的本然語義，不會因為時間的流逝與社會的變化而發生變化。清代的繪畫語境基本上是以筆墨為主題詞，這就表明筆墨取形色而代之的根本趨向并未得到根本性的改變。“四王”與龔賢、石濤等人的創造性努力，從根本上說只是權宜性地緩和了中國畫的內源性問題。由于西方繪畫強調形色寫實的傳統和特征，正好與中國長期擱置形色的史實互補。我們可以通過“四王”語義的生成語境的展示，可以看到，無論是以肯定的態度為主的文言語義，還是以否定態度為主的白話語義，其實都是為了解決中國畫的內源性問題，是針對同一問題的不同努力方式。

三、“海派”無派

“海上繪畫”的形成在時間上大抵與上海成為開放的通商口岸同步，也就是說若果不是歷史選擇了上海對世界全方位的開放，那么自我性和現代認同的問題就不會如此地使我們無法回避。 海派是指一個繪畫風格流派還是一個地域內的繪畫實際情況，也只是仁者見仁的事情。但是嚴格意義上來講，“海上繪畫”把它視為繪畫流派或者風格流派也是完全不符合基本的學術邏輯，但是在人們日常的語境中來看，“海上繪畫”又是一個約定俗成的一個接近于歷史或者學術意義上的藝術流派。由此可見“海上繪畫”在學術語境和日常語境之間存在著的差異是十分明顯的。學術語境以邏輯為基礎，日常語境以自覺為依據。倘若這兩種語境對同一件事情的描述出現十分顯然的差異，那么這一事實本身就表明了被描述的事件不僅是一個復雜事件，而且是一個與描述者有著直接聯系的事件，亦即一個相關的復雜事件。

四、二十世紀的時狀語境

創新，改良等是二十世紀繪畫的關鍵詞，這個既是20世紀繪畫的邏輯起點也是20世紀繪畫的特征淵源。對于20世紀山水畫的邏輯發展來看，其“衰弊”的判斷不僅是“山水畫”在20世紀存在的依據，而且也是其合理性所在。從“衰弊”的判斷，到改良創新的行為，20世紀的繪畫真實現象，所以無論如何用什么樣的方法與觀點來審視20世紀的繪畫，直接面對這一現象是無可回避的。

“衰弊”語境的建立，導致了山水標準的“缺席”，標準的缺席，譽言之是多元，毀言之是失范，20世紀的山水畫大體上就處于這種“多元”或者說是“失范”的境地之中。所謂的多元也就幾元：其一是運用“衰弊”斷言者的直接參照依據是西方古典主義的視覺還原敘事原則，即所謂的寫實，以透視、光影之類為利器來改造、拯救山水。在栩栩如生的視覺還原快感中，將宣紙上的水彩風景畫，作為新生的山水畫；其二是運用“衰弊”斷言者的延伸參照依據是西方后現代主義的觀念物化敘事原則，運用筆墨以外的所有手段實現顛覆筆墨，拯救山水。在筆墨等于零的旗號下，原創出林林總總的后現代中國版，并且以此作為山水畫的未來預示。上述兩者因為“他者”立場的鮮明，所以盡管有自謂的“山水”形骸，卻大體上在“風景畫”或“當代作品”的范疇內成立。卻依然執行山水畫傳統便是第三元了。這棲息在筆墨的詩意領域內的山水，則在山水畫自我性的支持下，尋覓著個我的現代認同。