從“活動”到“育人”：現代中小學儀式教育的轉型與突破

■ 華東師范大學教育學部 楊慶媛

儀式，連接著人類的過去，貫穿著現代的文明，展望著未來的社會，它折射出社會的發展歷程和人類心理。在以往的宗教文化中，儀式的形式和作用被反復討論。而現在儀式研究中存在多視角和跨學科的角度，如人類學、社會學和教育學等。在這些相互獨立卻又彼此交叉的視角研究中，儀式研究體現獨特的生命特征。越來越多的研究開始關注儀式的內容及其社會性、功能性和價值性。

儀式的內涵

西方對于儀式的解釋多為公共或者宗教事件中一系列正式或者傳統的活動，廣義上可以泛指多樣的活動。而中國古代對于儀式的含義強調通過祭祀和慶典等活動展現“禮”的內涵。

早期儀式研究大多聚焦于宗教的范疇，表達不同時期人類的心理活動和社會變遷。法國社會學家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一文中提到，儀式除了對儀式行為和意義具有泛指外，早期主要集中指示宗教范疇內的意義和行為。相對于宗教的思想和觀念，儀式通常被歸屬于單純的物質化形式，從屬于宗教信仰。例如在歐洲中世紀，人們通過儀式實現與上帝的對話。通過禮拜儀式、祭祀等儀式滿足精神上的寄托。儀式伴隨著文明發展劃分了社會層級。例如，孔子提出儀式中的“禮”約束著社會不同層級，是一種道德文明的約束和社會整體的發展，是一種由內向外的秩序推行。

儀式以其特殊的形式在一定程度上規范了群體的規則，影響了個體的思維，其作為一種社會文化現象，早已成為人類學家研究的焦點。維克托·特納關注儀式的表征，認為任何儀式研究都不會放過對儀式中的象征符號進行細致觀察、深入理解和深度描述，挖掘各方“解釋價值”。換句話說，儀式的表現性不僅僅是外在的社會化產物，而是自身符號在內部結構的整體與轉化。戈夫曼聚焦于人際間“作為習慣”。他提出從舉手投足、眼神交流、禮儀規范等日常生活中審視儀式。而道格拉斯在此基礎上批判分析，他從人類活動的“隱性”活動出發，認為儀式是對日常生活的表現與提升，是“內隱”式的思想外化的過程。

儀式活動進入到教育場域中形成儀式教育。儀式研究中的教育學立場，是從關注“人”的發展立場實現“成人成事”的活動準則和育人價值。謝翌和馬云鵬認為，學校文化不僅可以通過學校建筑，學校制度，師生著裝，課堂教學理念等表達出來，還可以流動在“強化學校核心價值觀，新年的儀式，傳統活動和典禮當中”。劉麗認為學校儀式具有“展演學校文化，向學生傳授教育觀、價值觀、人生觀等各種理念的功用。”學校儀式教育作為場域內基礎的環節，需要從學生心理和社會認知等維度實現隱性的教育價值。同時，儀式教育展示出的表演性、創造性和教育性特征教師的活動身份認同、師生互動關系等成為研究的熱點。

學校儀式教育的價值審視

中國的儀式教育早在春秋戰國時期就與儒家文化的禮治共同發展。孔廟祭奠中規格最高釋奠禮延續了“祭祀先師”的傳統，北宋初年岳麓書院的祭祀傳統儀式對當今學校書院制度建設產生了深遠的影響。現代中小學儀式活動大致分為：開學典禮、畢業典禮、升旗儀式、入隊（團）儀式、入黨儀式、校園文化節開幕式等。這些儀式活動往往是在學生發展的關鍵期為眾多學生發展而開展的。學校儀式活動的目的在于培養學生內心情感和文化認同，轉變在校生存方式，這就要求在活動形式、參與主體和教育意義等維度組織學校儀式活動，明確儀式活動的教育學立場挖掘育人價值。

學校儀式教育的缺失。儀式教育是學校文化和教育目標的有形載體以及培養學生人格的有效途徑。然而審視我國中小學儀式教育，目前存在較大缺失，主要表現在儀式教育的開展形式、參與主體和教育價值三個維度。

第一，儀式活動形式呈現“標準化”和“單一化”，主題“隨意性”與“散點性”。事實上，儀式教育正是體現學校的文化精神，提升學生的思想意識。然而在現實中我們看到“一成不變”的升旗儀式，習慣“說教”的開學典禮。許多學校把儀式教育過程“模式化”，結果形式呈現“圖像化”，活動的成果展示僅僅依靠網絡技術的視頻與圖像手段。提供主題比較分散，沒有考慮兒童成長發展的需求。

第二，混淆儀式教育的參與主體，過分夸大學生的主體責任。由于片面強調學生作為儀式教育主體的內涵，呈現出兩種極端的形式：一是教師“一言堂”模式指導儀式活動，教師根據自身經驗安排儀式活動的主題和形式，強加學生發展和育人價值的教育目標；二是弱化教師責任，完全放手讓學生自行進行組織，教師成為活動的“旁觀者”而非“引導者”。這兩種形式混淆了儀式活動中整體發展的主體要素，未深刻意識到教師與學生“共生體”的內涵和價值。

第三，學校儀式教育工具化思想嚴重，育人價值缺失。通過儀式教育能夠豐富學生的情感內涵，讓學生在自我成長的同時，發揮自身優勢，體悟到生命自覺成長。然而，目前很多學校的儀式教育呈現工具化，甚至出現了偏頗的政治化色彩。一些學校為了使得儀式教育形成特色化，在活動開始前期進行了大量的彩排，以保障活動當天的順利進行不出任何的差錯。這一做法違背了兒童成長需求的立場，忽視了儀式活動育人的價值，破壞了師生共同成長的環境。

無疑，學校儀式教育的起點和初衷存在積極作用。而儀式活動的現狀讓我們重新思考其價值。人，是教育的原點和教育的尺度。教育中的一切價值“都來源于人且指向于人，都是為人的生命價值的實現、完善和提升而服務的”。因此，如何實現儀式教育的轉型與突破成為需要思考的問題。

儀式活動的教育立場。基于以上對于學校儀式教育的現狀分析，需要審視儀式活動的立場和價值取向。辯證分析探究儀式活動價值理論與實踐活動之間的轉化邏輯，從而實現學校儀式活動的轉型。

一方面，重新回到教育學立場。不同學科立場中的儀式存在著不同價值判斷，極大豐富了研究理論的內涵。但儀式活動在學校的實踐需要回歸到教育學視角，學校一切的活動首先是教育活動，體現教育意義。學校儀式活動旨在實現學生由自然人轉化為社會人積極轉變為目標，在制度保障、文化熏陶、輿論宣傳、理論教育、實踐養成等傳統教育方式之外，開辟學校儀式教育的新路徑。學校儀式活動以何種方式體現教育意義？育人價值何以呈現？儀式活動在教育場域中發揮怎樣的價值取向？學生和教育在學校儀式活動中如何得以發展？這些問題必須從教育學的立場進行回應。

另一方面，關注學校儀式活動的育人價值。學校儀式活動通常出現在學生人生觀和價值觀發展的關鍵時期，儀式活動的形式、主題和實施過程對兒童的教育立場和生命成長有著不可忽視的育人價值。儀式在促進人的全面發展基礎上，還應該發展人的個性。首先，學校儀式如何體現校園文化是“活動育人”的基礎，只有特色化和個性化的儀式活動才能真正激發學生的共同情感，從而轉化為內在的心理發展。其次，儀式活動如何保障不同年級學生發展需求是學校育人價值的關鍵，只有在實踐過程中將成長教育理論依據轉化為具體實踐活動，才能實現從“成事”到“成人”的飛躍。

學校儀式活動的轉型與突破

信息技術大量涌入學校教育中，儀式活動成為學校中最先被“攻破”的陣地：學校儀式充斥著“標準流程”和“圖像視頻”，無法體現學生的生命體驗和儀式的育人價值。這就需要明晰學校儀式活動的獨特價值和具體改革路徑，實現儀式活動的內在教育價值，關注學生的全面發展，促進學生和教師的共同發展，重建系統化、整體化的學校儀式。

系統化的學校儀式活動。儀式活動在學校中的設計需要建立在關注自然和差異基礎上，遵循不同階段學生發展規律和學生個性化心理特征，不斷深化活動內涵，完善組織框架，豐富育人價值，形成螺旋式上升的系統化實踐活動。首先，相同主題的儀式活動需按照不同年級進行修改與完善。設計儀式活動時，要充分考慮低年級學生和高年級學生的情感變化和心理認知，避免出現“同一話”的活動標準；其次，同一年級需根據班級特色設計多樣的儀式活動。個體在不同文化的整體環境中產生特有的生存行為和思維方式，這就需要設計者充分發揮班級特色優勢，激發學生在儀式活動的主觀能動性；再次，多維度擴展儀式活動的教育意義。儀式活動不僅要從學校生活挖掘，而且需從兒童成長的家庭和社會視角創造多維度的思維方式和價值導向。

以上海市洵陽路小學為例，學校創新傳統升旗儀式，發展新形式的升旗儀式促進兒童的生命成長。首先，變革傳統空洞的升旗儀式，增加“三分鐘小故事”環節。校長和行政人員從兒童視角出發，通過精煉和優美的語言講述兒童感同身受的學校生活。在激發兒童的興趣的同時，以兒童成長相適應的內容實現教育價值。其次，開展自主策劃的“班級認領制”升旗儀式。每周升旗儀式由不同年級或者班級擔任主體設計升旗儀式。二年級學生結合活潑的舞蹈和輕快的歌曲演繹英語兒歌串燒，而四年級學生則進行了具有書香氣息的詩朗誦。不同年級結合自身發展特質展現符合兒童發展階段的內容，真正讓學生在儀式活動中自我成長，實現育人價值。同時，注重培養學生多視角和維度開展同一主題的儀式活動。四年級學生在秋游后設計了“我知方圓”主題升旗儀式，學生不僅通過分析班級行為準則，還邀請到了解放軍參與其中，幫助學生實現知識轉化。

整體化的學校儀式活動。學校儀式活動的整體性既體現在學生與教師的主體地位，也體現在學校與社會的關系中。首先，學生和教師的共同發展是儀式活動整體發展的核心內涵。儀式教育的目的并不在于培養完全一致的社會人，在一定程度上，教育中的儀式勢必會造成師生主體的異化。教師責任的缺失導致學生在儀式活動中走偏，甚至“走失”，教師需要回到教育場域引導學生開展儀式活動，逐步從一個教育的指揮者變成教育的引導者，在主題設置、形式開展和價值取向進行“引發式”教育，構建學生和教師“共生體”。其次，儀式活動進入到學校，并不是封閉式的發展，一方面學校儀式活動要與學校整體發展目標相結合，從教育視角關注儀式活動；另一方面，學校儀式需要遵循客觀規律，符合社會和時代的發展，實現學校儀式與社會協同發展。

有育人價值的學校儀式活動。

學校儀式的育人價值存在多視角的判斷。從文化角度來看，儀式教育回答了學校文化建設中培養什么樣的人才？如何培養？以哲學視角來看，學校儀式活動關注個人在整體中的軌跡和價值。而回歸到教育維度，葉瀾認為，學校活動本身就是生活，蘊含著豐富的育人價值。育人價值是學校整體變革和教育教學價值觀體系的一個核心概念。學校儀式活動關注兒童立場，關注學生的成長需求，促進“成事”與“成人”相統一。

培養儀式教育中學生的創生能力。在學生的生命成長中，“策劃”具有重要的意義。它滲透于“事”與“人”的發展之中，并體現出從無到有、綜合創生的特質。學校的儀式教育應該凸顯出學生的自主性發展和創生性的思維。學校應該鼓勵學生成為儀式活動策劃的主體，并培養他們在活動當中的創生性。例如，“新基礎教育”實驗學校上海市閔行區某所小學五年級“畢業班會”儀式活動。五年級學生處在大腦發育，個性化明顯的活躍期，對待事情存在明顯的獨立特征。班級通過小組投票方式確定了“我想對你說”畢業班會儀式活動。學生從選題、儀式活動總體設計、分工合作、資料收集、廣播站宣傳、邀請嘉賓（教師和家長等）、成果展示和反思教育等環節開展儀式活動。學生在畢業之際通過詩歌、書信、視頻和歌曲等喜聞樂見的形式對教師和家長表達自己的想法。

培養學生在儀式活動中的反思能力。儀式活動的反思直接決定著整體活動的質量和學生的發展收益。反思和重建可以促使學生將活動的成果與預期目標和活動當中的過程進行缺失性比較，促進學生在個體層面和整體框架當中的雙重成長。在上述學校的畢業班會儀式活動中，學生需要進行儀式活動的反思。他們首先進行了小組之間的評價，針對每個小組的展示形式進行點評，然后是教師對學生自主活動的整體過程進行評價，提出改進意見，最后是家長和其他參與人員的反饋，從儀式活動的側面反映問題。師生之間和生生之間的對話相互滲透，多角度、多形式開展活動，促進學生的生命成長和價值體驗。

學校儀式活動的轉型不在于創新形式，在于理論與實踐的轉化，在于突破傳統視角回到教育學立場，在于實現“活動育人”的價值取向。儀式活動在中小學需要關注兒童的情感和認同觀念，促進兒童立場常態化發展，激發學生和教師的主觀能動性，成為體現學校“育人”價值的重要載體。