日常生活審美化視域下景德鎮手工藝日用瓷發展新機遇

張朝會

（景德鎮陶瓷大學藝術文博學院，景德鎮市，333000）

1 引言

在當代社會，人們對于自身的生活質量有了更高的要求，衣服不僅可以保暖還要時尚，食物不僅可以充饑還要好看，器具不僅可以貯存還要精美。人們逐漸意識到自己所生活的環境變得越來越美麗，而這一切都源于我們的需求，在物質世界越來越豐富的前提下，現代人開始追求精神審美的愉悅。其實現代人生存標準的變化不只是因為物質生活得到了滿足，還有著其它方面的原因。隨著現代化進程的加快，現代人的生活節奏逐漸加快，在標準化、模塊化的大生產下，人們逐漸喪失了個性，從而變成了工廠流水線上一顆顆螺絲釘。人們的精神世界開始變得貧瘠，于是在物質生活得到滿足后，人們開始關注自身的發展，他們需要充盈自身的精神世界從而獲得全面的發展，而不是現代化大生產之下的一顆顆螺絲釘，于是個性、審美、藝術、文化便進入到人們的日常生活之中，不僅美化著人們日常生活的物質世界，更是豐盈著人們貧瘠的精神世界。

2 日常生活審美化緣起

進入現代社會之后，由于工業生產的標準化、模塊化從而造成了人的異化現象，加上西方宗教改革后對于世俗生活的肯定，享樂主義大行其道，人們的現實生活逐漸走向墮落。在此背景之下，一些西方學者與藝術流派提出自己的解決之道，使日常生活與藝術逐漸融合，即日常生活的審美化，從而使墮落的人們走向正軌。二戰后，由于生產力的提升和物質需要的滿足，人們開始轉向藝術文化消費，藝術與生活發生了密切的聯系，催生著日常生活的審美泛化。中國在改革開放后逐漸加強了與西方發達國家的交流，隨著經濟的發展，中國市場也逐漸產生了對文化消費的需求，日常生活的審美化現象也開始在中國出現。

2.1 日常生活的異化

西方宗教改革以后，天主教所主張的世俗生活無意義的觀點被新教所批判，新教認為人可以憑借個人的世俗生活來信仰上帝，從而獲得拯救，而不是天主教所認為的“拯救是上帝的工作，人是無能為力的”觀點。馬克斯.韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》一書中認為，“由于世俗生活獲得肯定，人們在生活中努力工作，賺錢追求功利，但又禁欲苦修、生活節儉，但在現實面前，面對金錢、權利與欲望，禁欲苦修為上帝工作變成了一個大笑話，現實生活的享樂成為工作的直接動機與生活的唯一追求。”在書中韋伯認為人們努力工作、賺錢追求名利為上帝工作的行為實際上是現代資本主義的精神本質，只不過“禁欲主義逃脫了牢籠，勝利的資本主義已不需要的它的支持”。由于資本主義的發展，使得現代化進程加快，現代化的社會分工體系越來越深入到人們的日常工作之中，標準化、模塊化的生產方式，日益侵蝕著人類的思維，造成了人的“異化”。在電影《摩登時代》中就反映了人的“異化”現象，工廠工人查理每天的工作是在流水線上擰六角形螺絲釘，機械化的工作使查理眼中只有螺絲釘，查理在生活中只要看見了六角形物體就會情不自禁地擰，甚至大街上一位裙子上帶有六角形紐扣的女士也遭到了查理的毒手，查理不堪生活與社會所帶來的壓力精神嚴重失常，最終被送進了瘋人院。在現代化大生產的體制之下，人們的日常生活被嚴重的干擾，之前田園牧歌的生活場景被日復一日地標準化、機械化大生產所取代，加上享樂主義的盛行以及金錢至上的價值觀，人們的日常生活已經被嚴重異化，墮落成只知追求社會地位的名利場。

2.2 “拯救”日常生活的探索

面對日常生活出現的諸多問題，對社會問題比較敏感的學術界首先進行了探討，以希望可以找到解決日常生活異化的方案。一戰以后，韋伯、西美爾、海德格爾、盧卡契等學者都曾圍繞日常生活的問題進行論述。西美爾認為現代化經濟體制之下，貨幣制度的通行隔斷了物物交換時代人們之間的情感聯系，從而使得貨幣可以衡量一切。在他看來，要想重構理想的日常生活要在生活本身去尋找，時尚、冒險、旅行等方式可以改變人們的生活的態度和心理體驗，以區別于平常的心態去體驗生活中的美好，就可以獲得一種生活的充實感。在這一時期，藝術領域內出現了還一些歷史先鋒派，他們力圖去抹削藝術與生活的邊界，把被工業化割裂的日常生活重新獲得一種意義與韻味。當藝術的發展與現代化的歷程齊頭并進時，現代化對人的“異化”，以及資本主義國家體系下的二次世界大戰，使得一些藝術家對社會產生了懷疑與反叛，他們顛覆傳統，尋找一種全新的在日常生活隨處可尋的藝術材料與藝術語言進行創作，藝術與生活的邊界逐漸被打破。在這一時期中的探索集中于日常生活中的某種特殊時刻，不論是“節日狂歡”“詩意棲居”還是先鋒派的藝術實驗，都在刻意的去尋找日常生活中的非日常時刻，而這也必然帶來日常生活問題遠離大眾視野，導致與大眾的脫節問題。

二戰以后，社會生產力逐步發展，物質水平得到了前所未有的提高，與此同時社會結構也發生了相映的變化，有閑、有錢的中產階層迅速崛起。由于中產階層良好的教育背景，他們捕捉到了日常生活存在的問題，并且對大眾的生存提出了更高的要求。在西方發達的市場經濟條件下，資本家們敏銳的捕捉到了中產階層的新需求，文學藝術被資本家當作商品出賣，文化工業由此誕生。正如西北大學的高字民在其《擬像、景觀審美和當代文化創意產業》一書中所言“在資本主義制度確立后，伴隨著科學技術的反展、大規模的都市化和人口的高度集中以及精英教育像大眾教育的轉變，人類社會逐漸孕育出了龐大的消費市場，文化逐漸面向大眾的消費欲望，服務于高額的商業利潤。”[5]文化產業化帶來了人類生存審美的泛化，當文化被當做商品進行大規模生產的時候，美的元素會滲透到生活中的各個領域，人周圍的生存環境被美圍繞，且對于美的要求越來越細致，甚至連人自身也被審美化了，人們出入于美容院、療養院只為獲得健康美麗的身體，充斥于周圍的擬像景觀更是在日益塑造著人們的精神生活，使得人們的精神層面也日益被審美化了。可以說，隨著基本物質需要的滿足，日常生活的審美化現象愈加顯現，不管在人們的精神訴求還是物質需要上，美的元素日漸融入其中，與人的生活產生了緊密的聯系，大眾與日常生活的審美產生了廣泛的聯系。

2.3 日常生活審美化在中國

改革開放以后，中國的發展有了一個質的提升，經濟迅速發展，物質生產大大提高，到如今已成為全球第二大的經濟體，和西方許多國家一樣，中國目前已經步入消費社會，加上中國人口眾多，在中國市場內部已經形成了一個龐大的消費群體，同樣，隨著經濟的發展，中國的中產階層也會關注如何更好的生存這一問題，加上這一時期受西方消費觀的影響，中國市場對于文化產品的需求出現了一個大的缺口需要填滿。趙艷婷在《藝術市場與經濟發展狀況之間的關系》一文中指出：當臺灣的人均GDP達到3000-4000美元時，以大眾為消費對象的藝術市場初步形成，以臺中為主的城市出現大量的專業畫廊；當人均GDP達到6000美元時，臺灣藝術市場迅速繁榮發展；當人均GDP達到8000美元時，臺灣的畫廊從70多家增加到300多家，此為臺灣藝術市場的飛速上升期。[8]數據表明大眾對于藝術審美的需求與他們的經濟富裕程度是成正比的，根據中國統計局的官方數據表明，在2016年中國的人均GDP就已經突破了8000美元，由于中國龐大的人口基數，假以時日，中國市場對于藝術審美的需求將會呈現一個爆發性的增長。從2014-2018年以來，中國電影的總票房依次為296.39億元、440.69億元、457.12億元、559.11億元、609.76億元，由此可見，中國市場對于藝術文化的消費需求在逐年增加，而人們日常生活的審美化程度也將日益加深。

3 景德鎮陶瓷手工藝的復興

市場對于消費者心理需求的變化是最為敏感的，近幾十年來，在中國許多區域出現了優秀傳統手工藝的復興現象，像人工刺繡與編織、手工藝陶瓷等日益受到大眾的歡迎，這些代表著傳統審美與民族精神的優秀手工藝品的復興，滿足了現代人對于精神愉悅與物質審美的追求。景德鎮作為制瓷歷史悠久的千年古鎮，擁有著精湛的制瓷技術與手工匠人。進入現代化社會之后，受到現代化大生產的沖擊后，景德鎮的手工藝作坊的生產方式逐漸走向沒落。景德鎮自身也在尋求現代化制瓷的生產道路，“三大改造”完成后景德鎮的傳統制瓷生產方式完全消失，但改革開放之后，景德鎮的陶瓷手工藝卻逐漸的復興，千年古鎮也逐漸散發出新的活力與魅力，吸引國內外的許多“景漂”在此駐足，正是景德鎮的手工藝陶瓷生產滿足了現代社會日常生活中人們對于美的需求，其才可以在消失以后再一次的走向了復興的道路。

3.1 景德鎮陶瓷手工藝復興緣起

景德鎮自古就是一座手工藝城市，其生產的瓷器曾遠銷海內外，在陶溪川美術館里所展示的當時遠銷海內外瓷器的底款時，其用了一句話代表了景德鎮當時制瓷的巔峰與影響力：“這大概是中國流傳最廣的標志了”，輝煌時期景德鎮的制瓷技術代表了中國的形象。景德鎮制瓷技術精美，所產白瓷“白如玉、薄如紙，明如鏡，聲如磐”，《浮梁縣志》中沈嘉征《民謠行》詩：“景德產佳瓷，產瓷不產手，工匠四方來，器成天下走。”更是精準的描述了當時景德鎮的盛況。景德鎮瓷器發展到20世紀初時，由于西方現代化大生產的沖擊，制瓷開始走下坡路，傳統的手工藝生產制作下產出的瓷器與機械化的產品相比，制作成本高且成品產出率低，在物質生產還不豐富的年代，人們更多的是追求機械生產的物美價廉的產品，因此景德鎮“淪為被外來洋瓷傾銷不能自救的城市”。加上那一時期列強對中國的侵略，長年的戰亂使得中國的經濟發展受到重創，景德鎮受此影響，制瓷業更是日漸凋零。但景德鎮從未發放棄探索自救的道路，清末時期為了自救、自強，在政府的幫助下，景德鎮開始設立現代化的制瓷機構、管理機構以及人才培訓機構，相繼開辦瓷業公司、陶業管理局、舊式模范瓷廠，陶業學堂等，開辟了景德鎮陶瓷發展的現代化道路；新中國成立后，由于“三大改造”運動，景德鎮在1956年基本完成全市各行業私營工商業的公私合營和手工業的合作化，傳統的手工藝制瓷生產方式在這一時期徹底消失，但是傳統的手工藝制瓷技術并未隨著手工藝生產方式的消失而瓦解，由于國際市場和研究的需要，傳統的手工藝陳設瓷生產被保留了下來。改革開放以后，中國經濟迅速發展，國營也逐漸的改制，中國特色市場經濟開始形成，景德鎮的制瓷業整體卻并未走向機械化、標準化、現代化的大生產，而是傳統的手工藝制瓷生產方式開始逐漸復興，之前消失的手工作坊又再次進入了人們的視線之中。

3.2 千年瓷都新風貌

改革開放后，景德鎮的制瓷業并沒有像人們所認為的走向了現代化的生產道路，究其原因，這與市場經濟下人們的消費觀念的變化有著密切的聯系。隨著改革開放的進展，中國的經濟發展有了有了一個飛躍的提升，在基本的物質需要滿足的前提下，人們逐漸的提出了更高的生活標準，不僅想要吃得飽穿的暖，更想要吃得好穿的美，對日常生活中充斥于周圍的物質產品提出了美的訴求，且在現代化浪潮的沖擊下，人們的精神世界更顯貧瘠，人們對于精神文化的審美追求更是強烈。而這種心理的變化反映在消費上，則是追求產品的個性化、藝術化、趣味性和精神性內涵。原先的機械化生產方式產出的標準化、統一化的商品已經不能滿足日常生活審美化的社會下人們的消費需求，景德鎮的手工藝陶瓷正是滿足了人們對于物質與精神文化的審美訴求，所以才會復興，在這個時代擁有自己的生命力。中國藝術研究院的方李莉在其《論“非遺”傳承與當代社會的多樣性發展——以景德鎮傳統手工藝復興為例》一文中將景德鎮傳統手工藝的復興分為三個階段。[6]第一階段在20世紀初到20世紀末，這一時期為傳統手工藝的復興與恢復期，由于國際市場的需求，在景德鎮周邊的許多農村開始形成一些仿古瓷生產集散地，主要從業者為瓷廠下崗工人和周邊農村的工人，技術源于之前在景德鎮一些陶瓷研究所工作過的工藝師和技術員；第二個階段從20世紀末到2006年，由于之前的積累，景德鎮恢復和達到了古代手工技藝的高峰階段，工藝美術大師頻出，值得注意的是，一些高校藝術系的教授們也開始加入了這一浪潮之中，景德鎮的藝術瓷在這個階段得到了迅速的發展；第三個階段從2006年至今，傳統的手工藝復興開始從精英階層轉移到社會的每一個層面，城市人口迅速擴大與改變，世界各地的藝術家來到景德鎮成為“景漂”一員，并出現了一些新興的手工陶瓷生產集聚地，生產藝術瓷和藝術化的手工藝日用瓷，比較具有代表性的生產集聚地為：陶溪川、雕塑瓷廠、老廠、陶瓷藝術大世界等。在景德鎮傳統手工藝復興的第三個階段，景德鎮陶瓷藝術已經不是少數人的專利，而是慢慢的滲透到社會的各個方面，逐漸走向大眾。在這一時期，從各大藝術院校在讀或已經畢業的學生來到景德鎮，利用景德鎮的優勢進行創作，而他們作為藝術化的手工藝日用瓷生產的主力軍，“與其說是在創造新的生活陶瓷藝術品，還不如說是在創造一種新的生活方式和新的生活時尚。”這種創造與“日常生活審美化”的主題不謀而和，即以一種藝術化的方式去營造現代生活，通過對日常生活的物質產品進行藝術裝飾以及豐富大眾的精神文化內涵，給現代生活注入新的活力與韻味。在日常生活審美化趨向下，人們對于物質與精神的審美需要將越來越強烈，而這種對于審美的訴求，不僅可以促進傳統手工藝的復興，而且在市場經濟下這種訴求將會轉變成巨大的生產能力，刺激消費者的購買欲望，從而拉動經濟的發展。

4 景德鎮手工藝日用瓷發展新機遇

在日常生活審美化的今天，人們對于日常生活的審美需要越來越強烈，能夠符合大眾審美需要的文化，不論是物質的還是精神的，都在這個時代蓬勃發展，從而創造出巨大的經濟效益，大眾文化就是在這樣的原因之下興起的。而景德鎮手工藝日用瓷以其獨特的設計和區別于機械化大生產的生產方式，從而具備趣味性、個性化、藝術化的審美特征，作為手工藝品其不僅滿足了人們的日常實用需要，而且還以自身的藝術審美特性滿足著人們的精神需求，符合了當下人們對于美好生活的向往心理。在對于藝術審美需求日益強烈的當下，景德鎮手工藝日用瓷滿足了大眾文化消費的心理訴求，可以吸引大眾的購買欲望，從而產生強大的經濟生產力，再加上當地政府對于陶瓷文化產業的扶持，景德鎮的手工藝日用瓷必然會迎來一個新的發展春天。

4.1 大眾文化的興起

二戰以后，隨著生產力的不斷提高，占據城市生活主體的大眾其生活觀念與方式正在悄然變化，在物質基礎滿足的基礎上，對生活質量提出了更高層次的要求，即美的要求和精神的愉悅。而此時一些較為敏感的知識分子感受到機械化大生產下人們日常生活出現的問題，在此背景之下，一種滿足大眾的新的審美方式產生了，即大眾文化的方式。南京師范的艾秀梅在《日常生活審美化研究》一書中認為大眾文化“以大眾社會的形成作為產生的基本條件，并且大量消費刺激了大眾文化的批量生產，而批量生產的形式又產生了更多的大眾文化生產的基本動力與大眾文化存在的基本形式。”[4]物質的富足、大眾的審美需求催生著大眾文化的產生，正是人們有文化審美的訴求，大眾文化才會勃然興起，其大量的滿足了大眾對于日常生活的審美訴求，迎合了大眾的消費心理。但也正是這種訴求反過來推動著大眾文化的發展，使其從剛出現的亞文化逐漸成為社會的主流文化。從大眾文化產生之日起到現在，對其認識歷經了一個復雜的過程。對于大眾文化的概念與定義經歷了通俗文化（popular culture）、媚俗藝術（kitsch）、大眾文化（mass culture）、文化工業（culture industry）、通俗文化（popular culture）的過程，其代表著對大眾文化的評價從肯定與否定并存、否定、否定、否定、客觀面對與肯定的過程。[3]剛浮現于世時，很多人認為大眾文化因其批量化的生產方式會降低人們的審美水平，但在大眾文化面前人們并不是被動消極的接受，而是根據自己的教育背景、審美喜好主動的選擇自己所需要的文化，人們逐漸認識到大眾文化雖然會降低人們整體的審美水平，但是在此之前大眾文化首先消極的是藝術的精英特質，使得藝術走向了“民主化”，藝術審美活動成為多數人的活動，而不只是精英階層所獨有。其消解了藝術為少數人所專有的特性，從而使得大眾可以真正的接觸到文學藝術，這是人們的日常生活漸趨審美化的前提，即大眾可以輕松的接觸到藝術，讓藝術為自己的生活服務。

大眾文化滿足了人們日常審美的需求，受到的人們的歡迎，從而也散發出了巨大的生產力。根據國家統計局發布的消息指稱，2017年中國文化及相關產業增加值為34722億元，占GDP的比重為4.2%，而當一個產業的增加值占據一個國家GDP的5%以上，就會成為支撐國家發展的支柱性行業，而中國的文化產業成為國家的支柱性產業指日可待。由于大眾文化所具備的龐大生產力，人們對大眾文化也越發的從否定走向了肯定，文化的產業化也受到國家的高度重視。中國在20世紀80年代先后頒布，《娛樂場所管理條例》、《營業性演出管理條例》、《電影管理條例》、《廣播電視管理條例》等，2004年文化部印發《關于鼓勵、支持和引導非公有所有制經濟發展文化產業的意見》，2011年財政部。國家稅務總局頒布了《關于扶持動漫產業發展增值稅營業稅政策的統治》，2017年正式實施《電影產業促進法》。[7]從文化產業相關的法律法規的出臺可以看出，對于文化的產業化已經從國家層面開始進行肯定并對其進行扶持，其發展前景大有可為。大眾文化正是滿足了人們日常生活中對于審美的需要，迎合了大眾的消費心理，所以，從其誕生之日起才可以快速的發展，散發出巨大的生產力與生命力，從而被世人肯定。在日常生活漸趨審美化的時代，能夠滿足當代人們對于生活審美的需求，不論是物質層面還是精神層面，都會在這個時代散發出自身的魅力，而景德鎮的手工藝日用瓷以其自身的特質，不僅滿足著人們的日常實用需求，更滿足了大眾的審美文化需求，在這個時代散發著自身獨有的魅力。

4.2 景德鎮手工藝日用瓷的特質

自從景德鎮手工藝陶瓷從20世紀初期開始復興始，其發展已歷經了三個時期，尤其在第三個時期傳統的手工藝復興開始從精英階層轉移到社會的每一個層面，在這一時期藝術化的手工生活用瓷迅速發展，而創造手工日用瓷的主體多為一些青年藝術家，他們大都是藝術及相關專業剛畢業的學生或者是在讀學生，從小衣食無憂的他們在多元文化的包圍之中成長，追求個性與獨特，向往理想的日常生活，對于生活有著自己獨特的理解與觀念，他們把自己所學到的藝術才能用于制作日常的手工生活陶瓷，作品奇特且富有創意，受到都市白領的喜愛與追捧。他們將自身對于藝術的理解物化于陶瓷之中，于他們來說，他們所創作的生活用瓷不僅是用來貯存的器皿，更是他們表達生活情感與理想的載體，他們通過作品傳達自己的藝術觀與生活觀。正如方李莉在《論‘非遺’傳承與當代社會的多樣性發展——以景德鎮傳統手工藝復興為例》一文中所說的那樣：“這些年輕人的工作室、店鋪、藝廊中往往都設有茶桌，使用的茶具講究，具有貼近自然氣息的禪的意境，看起來是復古，但實際上是一種具有古意的創新生活。這些年輕人與其說是在創造新的陶瓷生活藝術品，還不如說是在創造一種新的生活方式和新的生活時尚。”[6]

這些青年藝術家的作品，造型獨特，創意十足，在滿足實用功能的前提下，充滿著人文主義的關懷與藝術化的表達，使作品不僅具備吸人眼球的趣味性，更具有豐富大眾精神文化的藝術性。他們創作的瓷器大都是生活中比較常見的器具，有餐具、茶具、花器、書簽、飾品、日常擺件等，在滿足實用功能的基礎上，青年藝術家將美的元素加入其中。首先，造型上獨特且富有個性，夸張、變形的手法被運用到日用瓷的創作之中，一些變形陶瓷杯和變形的花器展現出后現代社會下人們獨特的審美觀和藝術觀，而且許多日用瓷在外觀上既有流線型的設計又有幾何主義指導下硬朗型的線條設計，將工業精神與人的情感相結合，使作品具有強烈的現代特征。正如清華大學的李硯祖教授在其《造物之美：產品設計的藝術與文化》一書中所言：“流線型設計一方面與現代藝術的未來與象征主義一脈相承，用象征的設計將工業時代的精神和對速度的贊美表達出來；另一方面，它與現代工業技術的發展密切相關。其是時代的象征也是時代的產物，是科技文化與大眾消費文化結合的產物。”[2]其次，在裝飾題材的選擇上，這些日用瓷大都選擇大眾喜聞樂見的一些形象，像動漫游戲之中的卡通人物、傳統文化中的人物形象和水墨線條、流傳于世的藝術大家的名畫等，而且使用拼貼的方法將幾何模塊直接作用于器物之上，這種創作方式源于荷蘭“風格派”藝術運動，藝術家用幾何形象的組合和構圖來表現宇宙根本的和諧法則，這些青年藝術家將此種創作方式運用于日用瓷的創作，使得他們的作品具有濃厚的藝術氣息。再次，這些青年藝術家創作時在色彩上多選取目前比較流行且深受大眾喜愛的一些色彩，像漸變色、高級灰等，使得作品富有流行時尚的元素，這也表明青年藝術家并不是束之高閣的純藝術創作思維，而是充分的考慮了大眾的需求，將一些流行元素加入到了自己的創作之中。

值得注意的是，這些青年藝術家們敏銳的覺察到現代社會下人們的精神訴求，并運用“手作”的方式向大眾推廣一種生活理念與方式，以緩解高技術時代下人們的高情感訴求。李硯祖教授在其《工藝美術概論》一書中談到：“在高技術的社會里，人們必然去追求一種平衡，即高技術與高感情的平衡。手工藝把人與物的關系再次擺到一種互融互助的交流之中，手工制作物化和積聚著人的情感，成為情感的對象物而受到人們喜愛。現代手工藝不僅給人一種創作的快意和物態造型的美感，更重要的是人們在手工藝對象物上發現了自我，尋找到了自我，找到了平衡與寄托。”[1]在景德鎮陶溪川的創意市集上，出現了一個“微陶老王”，他將傳統的手工制瓷工序簡化，只在一臺迷你的電動拉坯機上就完場了拉坯、修坯、晾曬、噴釉、燒制的整套工序，傳統的晾曬需要很長時間，但是在微型拉坯機上，只要用噴火槍將修好的坯烘烤幾分鐘就可以達到理想的效果，之后噴釉烘烤，一件迷你型的作品就出現了。這種快速出成果的制作方式，不僅滿足了現代社會快節奏的社會生活，而且也鼓勵人們在閑暇時間嘗試手作，以舒緩現代人在高技術的社會中的高情感需求。景德鎮的手工藝日用瓷作為手工藝品，首先是物質的、實用的，其次才是美觀的，其不僅給人美的物態造型，更把手工制物積聚著的情感與審美撒向大眾，使得大眾不僅感受了實體的物質美感更得到了精神的愉悅與享受，憑借自身的實用與藝術特質，在大眾漸趨追求日常審美的今天，景德鎮手工藝日用瓷必然會得到一個全新的發展。

4.3 景德鎮手工藝日用瓷的新發展

在日常生活漸趨審美化的今天，大眾對于審美的需求和精神的愉悅有著越來越頻繁和越來越高質的要求。文化元素以各種形式進入到人們的日常生活之中，扮演著在現代社會下高科技與高情感之間的平衡者，而這對于景德鎮的手工藝日用瓷來說，是一個絕佳的發展機遇。

首先，景德鎮手工藝日用瓷因為自身所擁有的特質，滿足了日常審美化下人們對于物質與精神的審美追求，具備產與大眾產生共鳴的契合點，對大眾極具吸引力。可以說，景德鎮的手工藝日用瓷所具備的藝術特質是其發展的根本，而景德鎮得天獨厚的手工藝生產條件吸引著世界各地的藝術家，從而又加強了它的這種藝術特質，讓其在這個時代極具生命活力。手工藝的日用瓷作為一種手工藝品，首先具備最基本的實用功能，即作為器皿用來貯存、作為花器用來插花等，其次才是它的藝術美。日用瓷與人們的日常生活關系十分密切，其具備的實用功能正是日常生活中滿足人們生活基本需要的，而且由于其滿足了現代社會中人們的精神需要，即審美的需要、構建詩意生活的需要，所以在當代社會其符合了大眾的物質需要與精神需要。而且景德鎮擁有的獨特的手工作坊的生產方式，以及豐富的制瓷材料和精湛的制瓷技術，滿足了制作手工藝日用瓷所需的要素，吸引了眾多的國內外藝術家在此進行創作。景德鎮的工匠擁有精湛的拉坯技能，只要你能想象出來的形狀，這里的拉坯師傅就可以幫你做出來，而且這里有許多專門做素坯的作坊以及專門燒制瓷器的窯廠，創作者可以專心進行藝術構思，其它的交給景德鎮這里的作坊就可以完成。正是景德鎮這里手工作坊式的生產方式，吸引了許多國內外的藝術家來這里進行藝術創作，因為在其它地方陶瓷的制作大都是機械化、標準化、現代化生產的形式，為了節約成本勢必會進行制定的統一的規定，而這對藝術家的創作來說無疑是致命的，標準化的制作限制了他們的創作，所以景德鎮的手工作坊為這些藝術家提供了絕佳的便利。景德鎮由于這些藝術家的加入，注入了新的活力與生命，這些藝術家源源不斷的藝術創新使得景德鎮的日用瓷更具藝術特色，從而走出了一條個性化、創新化的道路。

其次，景德鎮手工藝的日用瓷所具備的藝術特質，可以給予整個景德鎮日用瓷市場藝術養分，使得大工業生產下的日用瓷符合消費者的需求，進而得到新的發展，促進整體日用瓷市場的提升。眾所周知，在古代景德鎮是中國最負盛名的產瓷區，景德鎮代表了當時中國最高的制瓷技術，直到今日，還仍有許多國內外的藝術家慕名而來一睹這座擁有千年制瓷歷史的城市的芳容。進入現代化社會以來，現代化大生產取代了傳統的手工作坊生產，景德鎮受到現代化大生產的沖擊后光輝逐漸黯淡下來，改革開放之后景德鎮并沒有迎來現代化大生產的春天，之前凋落的手工藝生產方式卻逐漸復興起來。可以說今日的景德鎮在機械化的日用瓷生產上并不具備優勢，而一些地區，像廣東的潮州、福建的德化、湖南的李林等地在日用瓷市場上逐漸占據了鰲頭，他們依托現代的大生產和科學技術的支持逐漸找到了一條適合自身陶瓷發展的現代化路徑。而景德鎮的日用瓷市場卻不容樂觀，但是我們應該意識到，景德鎮從古至今的優勢都是在藝術化的手工藝制瓷。由于現代化浪的沖擊，現代社會生活充滿著工業的標準化，嚴峻、冷漠、刻板充斥于生活的各個領域。如此背景之下，現代人們開始追求日常生活的審美元素，而景德鎮藝術化的手工藝日用瓷所具有的藝術特性和人文關懷，正好符合了現代人的精神訴求，而將手工藝日用瓷的藝術人文特質與工業大生產的日用瓷產品融合，不僅可以大批次的滿足人們日常生活中的審美需要，而且還讓景德鎮整體的日用瓷市場得到的發展，縱觀歷史，有許多知名的現代化大公司，無不是憑借藝術設計為自己贏得消費者青睞與垂簾，景德鎮現代化大生產下的制瓷產品如果融入了手工藝瓷器的藝術人文關懷特質，符合了消費者的物質審美需求與精神愉悅滿足，必將會得到一個全新的且有別于其它地區制瓷的特色化道路。

再次，整體日用瓷市場的提升會為景德鎮帶來巨大的經濟效益與社會文化效益，而這都依賴于手工藝日用瓷所具備的藝術人文特質符合了當下人們對于美好生活的向往與追求，所以景德鎮政府會對其發展在政策上進行更大程度上的扶持，從而促進景德鎮制瓷業的發展。首先，從經濟效益上看，根據景德鎮統計局官方網站所顯示的數據，2015年景德鎮全市陶瓷生產單位4089家，法人企業2179家，個體戶1910家，共實現工業總產值336.5億元，占全部工業總值的比重為22.7%。其中規模以上工業80家實現工業生產總值218.79億元，比上年增長15.4%；實現工業增加值80.4億元，占全市GDP的比重為10.4%，遠遠超過支柱產業5%的標準。2015年陶瓷產業園區工業主營業務收入196億元，比上年增長15%，全市規劃建設的陶瓷產業園區主要有陶溪川陶瓷文化產業園、建國陶瓷文化產業園、雕塑景陶藝術創意基地、落馬橋元青花遺址陶瓷文化產業園等[9]，其中陶溪川陶瓷文化產業園廣受贊譽，是景德鎮重要的文化創意產業基地，在此園區中的邑空間內集聚了許多青年的藝術家在此創業，正是他們憑借自身的專業藝術素養創作了許多藝術化的手工藝日用瓷，使得景德鎮的日用陶瓷散發出獨特的藝術魅力。其次，從社會文化效益上看，手工藝陶瓷作為一種工藝美術，具有自身的藝術性與民族性，它不僅代表創作者的審美文化與情感，更代表創作者所屬民族的整體特征。“工藝文化是人們了解人類已有社會生活、生產技術水平和文化面貌的第一手形象資料，是研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時期中繼承、演變和發展規律的第一手資料。”[1]所以，景德鎮手工藝陶瓷代表著中國特定時期的民眾生活文化和景德鎮獨有的歷史文化形象，其發展不僅可以滿足大眾的審美文化需求，還可以弘揚中國傳統的民族文化和景德鎮的文化形象，所以政府部門必然會加強對其的政策扶持力度，促進景德鎮手工藝陶瓷業的發展。景德鎮2018年的工作報告中指出，“在新的一年里要加快建設一批重大文化產業項目、提升一批重點文化產業園區、培育一批文化創意產業龍頭企業，推動以陶瓷為主導的文化產業提速發展。重點抓好名坊園、陶溪川二期、三寶瓷谷三期等項目建設。啟動陶瓷大學創意小鎮項目建設，打造集陶瓷設計、材料研發、交流展示、創意博物館于一體的創意創新創業平臺，建成創意陶瓷總部經濟基地。推動文化類企業做強，支持中小微文化企業、個體創作者、創客空間等發展。抓好知名文化品牌建設，走陶瓷品牌市場化運作之路。”[10]在政府部門的大力支持下，景德鎮的陶瓷文化產業將會發展的越來越好，而手工藝日用瓷的藝術特質也會大大凸顯，更好的滿足當下人們的審美訴求。

在日常生活漸趨審美化的今天，審美活動日益占據著人們的物質世界和精神世界，大眾對美好生活的向往與追求愈發強烈。而景德鎮的手工藝日用瓷以其自身具備的實用性、趣味性、藝術性特質受到大眾的喜愛，正在深入到人民群眾的日常生活之中，這是景德鎮手工藝日用瓷一個絕佳的發展機遇，加上當地政府對陶瓷文化產業的扶持，景德鎮手工藝日用瓷在將來必然會得到一個快速的提升，景德鎮的陶瓷文化也將深入到千家萬戶的日常生活之中去豐盈現代社會人類貧瘠的精神世界。