為何斜向古城這么多

席越

為什么世界各地如此眾多的斜向古城，與同樣身為古城的成都城驚人相同？特別是伊拉克的納西里耶城，坐落在美索不達(dá)米亞平原上，四周沒有山，也沒有東北風(fēng)，這座緯度和成都相同的城市，竟奇跡般地與成都有著同樣的街道朝向，難道真的只是巧合嗎？

幾千年前，世界各地的城市規(guī)劃，難道還有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)？當(dāng)時(shí)世界各地的城市規(guī)劃師們不可能湊在一起開國(guó)際學(xué)術(shù)交流會(huì)，然后制定出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的城市規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)社科院考古研究所研究員王仁湘認(rèn)為，古蜀國(guó)采用的方位系統(tǒng)比較特別，與古代中原方位系統(tǒng)有明顯區(qū)別，是兩個(gè)不同的方位系統(tǒng)。

考古發(fā)掘告訴我們，三星堆的城市遺址顯示，其布局也是傾斜的，只是角度為35°左右。為何成都城的角度是28°左右呢？?jī)烧咧g有沒有什么必然的聯(lián)系和區(qū)別？

來自四川省天文科普學(xué)會(huì)的劉聰經(jīng)過分析和實(shí)驗(yàn)后，在質(zhì)疑和論證成都城斜向的地勢(shì)說、風(fēng)向說、水流說、朝向說等說法后，有了一個(gè)全新的發(fā)現(xiàn)——太陽(yáng)崇拜！

古城布局斜向28°

從古蜀國(guó)王朝更迭的時(shí)間順序可以得知，魚鳧王朝建都在三星堆。杜宇王朝替代魚鳧王朝一段時(shí)間后，移都成都金沙一帶，同時(shí)把郫邑作為別都。西周晚期，杜宇王朝離開成都，以郫邑為都城。開明王朝顛覆杜宇王朝后，先以郫邑為都城，開明五世時(shí)移都到金沙，直到被秦國(guó)所滅。

由此可以把如今考古發(fā)掘出的幾大遺址，以時(shí)間線進(jìn)行排列：三星堆遺址→郫都古城遺址→金沙遺址。這三大遺址的城市布局均為斜向，但傾斜角度不同：三星堆、郫都古城遺址大致為橫向東偏南35°，金沙遺址大致為28°。金沙遺址的斜向，影響了成都內(nèi)城在后世的布局，直到現(xiàn)在仍為28°左右。

三星堆遺址和郫都古城遺址，為什么與金沙遺址的斜向角度差異這么大呢？中國(guó)社科院考古研究所研究員王仁湘在2011年發(fā)表的《四正與四維：考古所見中國(guó)早期兩大方位系統(tǒng)——由古蜀時(shí)代的方位系統(tǒng)說起》一文中認(rèn)為，古蜀文化中存在一個(gè)特別的方位體系，這是一個(gè)斜向方位系統(tǒng)，不同于中原主體的正向方位系統(tǒng)。

這是什么意思呢？簡(jiǎn)單地說，就是中原文化是正向方位，古蜀國(guó)是斜向方位。但是，中原文化的正向方位，是在西周建立后才施行的，此前，其方位系統(tǒng)還是斜向的。

所謂正，是面對(duì)參照物而言；所謂斜，是從地理角度來看的。所以，古蜀國(guó)的斜向方位是受到中原文化的影響，結(jié)合自身實(shí)際，形成的一套獨(dú)立系統(tǒng)。

這事兒說起來有點(diǎn)復(fù)雜，我們還是從歷史的發(fā)展中去尋找脈絡(luò)。

《史記》記載，黃帝與正妃嫘祖生了兩個(gè)兒子：玄囂和昌意。玄囂繼承了黃帝的大位，昌意則被貶居到了若水（今漢源縣境內(nèi)）。昌意的兒子顓頊有德行，顓頊到中原繼承玄囂的大位。

顓頊離開蜀地后，他的部屬及部分家人仍留在了蜀地，他們就是古蜀先民的組成部分。因?yàn)檫@種關(guān)系，他們應(yīng)該與中原保持著一定的聯(lián)系。

中原的商末周初之際，古蜀主政者換成了杜宇。周成王舉行諸侯大會(huì)，杜宇王朝派人參加，成為西周諸侯。按西周制度，杜宇王朝也實(shí)行兩都制。

杜宇王朝的前任魚鳧王朝，定都在三星堆。從三星堆出土的文物來看，有著與中原文化千絲萬縷的關(guān)聯(lián)性。這表明，三星堆遺址乃至后來的郫都古城遺址，是受到中原文化影響的。

呂衍航博士在《古代建筑與天文考古》論文中說，中國(guó)在漢朝以前，坐西朝東一直是城市建筑設(shè)計(jì)的原則。此后，中國(guó)的古建才逐漸出現(xiàn)以南北為尊的格局。

坐西朝東是否就是正向呢？2015年6月18日，中國(guó)社科院在北京舉行山西陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會(huì)。會(huì)上公布，陶寺遺址有可能是堯都，即堯帝時(shí)期的都城。

陶寺遺址的一個(gè)重大考古發(fā)現(xiàn)，是發(fā)掘出了4700年前的陶寺觀象臺(tái)，這是至今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的天文觀測(cè)遺址。根據(jù)測(cè)算，冬至那天，陶寺觀象臺(tái)看到的太陽(yáng)，是東偏南35°。這表明，當(dāng)時(shí)乃至此后很長(zhǎng)一段時(shí)間，臣服于中原文化的殖民地式諸侯邦國(guó)，包括古蜀國(guó)，在城市建設(shè)上，沿用了陶寺古都的日出方位。三星堆遺址、郫都古城遺址，就延續(xù)著這樣的“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”。

冬至一陽(yáng)生

開明王朝出現(xiàn)后，逐漸與中原文化斷絕來往，成為獨(dú)立的王國(guó)，不再受制于中原王朝，他們建立了自己的“標(biāo)準(zhǔn)”。那么，他們的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣的呢？答案是：在成都測(cè)量冬至日出的角度。

冬至，在古代是新的一年開始。在古代，每年春分、秋分、夏至、冬至均被視為特別的日子，這幾天太陽(yáng)的升落具有特殊的意義，特別是冬至。

冬至，又叫“一陽(yáng)生”，俗稱數(shù)九、冬節(jié)、長(zhǎng)至節(jié)、亞歲等，是中國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)重要的節(jié)氣，是24節(jié)氣中最早被制訂出的，時(shí)間在每年公歷12月21日-23日之間。

冬至為什么叫“一陽(yáng)生”呢？因?yàn)樗且荒曛小瓣帯边_(dá)到極致的時(shí)間，這標(biāo)志著“陽(yáng)”開始來了，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵節(jié)氣，稱為“冬至一陽(yáng)生”。

冬至，春之先聲也。遠(yuǎn)古以來，人們習(xí)慣把冬至看成節(jié)氣年的分界點(diǎn)。冬至日這一天，晝最短、夜最長(zhǎng)，此后夜?jié)u短、晝漸長(zhǎng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，新的一個(gè)節(jié)氣年又開始了。所以，又有“冬節(jié)大如年”的說法。

冬至的起源，來自一次國(guó)家層面的都城規(guī)劃。早在3000多年前的西周初期，周公旦為營(yíng)建新的都城而尋找“地中”所在，在冬至那天用土圭法測(cè)“日影”，最后在今河南洛陽(yáng)市測(cè)得天下之中的位置，定為“地中”。這在當(dāng)時(shí)有著政治意義的舉動(dòng)，成了影響后世的節(jié)日之一。

周朝以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年。也就是說，周公旦選取冬至為新的一年開始的日子，相當(dāng)于現(xiàn)在的春節(jié)。

從周朝到秦朝，以冬至當(dāng)作歲首的習(xí)慣，一直沒變，到漢朝仍然如此。《漢書》中說：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀……”人們最初過冬至，是為慶祝新的一年的到來。

直到漢武帝采用夏歷后，才把正月和冬至分開。但冬至一直排在24個(gè)節(jié)氣的首位，被稱為亞歲，表示年還沒過完，但已長(zhǎng)了一歲。endprint

魏晉南北朝時(shí)，民間流行冬至向父母長(zhǎng)輩拜節(jié)。宋朝后，冬至逐漸成為祭祀祖先和神靈的節(jié)慶活動(dòng)。

唐宋時(shí)期，冬至是祭天、祀祖的日子。皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(zhǎng)祭拜。

明清時(shí)，皇帝均有祭天大典，叫做“冬至郊天”，即郊祀。直到現(xiàn)在，冬至那天祭祖的習(xí)俗，仍在廣東潮汕地區(qū)存在。

在四川部分地方，在清初湖廣填四川移民運(yùn)動(dòng)中遷來的廣東移民后裔中，也有的延續(xù)此習(xí)。如成都市青白江區(qū)洪福鄉(xiāng)杏花村黃氏宗祠的族人，就在冬至那天祭祖。

在古代中原文化中，冬至的重要性是不言而喻的。作為在商末周初誕生的杜宇王朝政權(quán)，因臣服于周朝，其受周朝禮制的影響應(yīng)該是很大的。冬至，在古蜀政權(quán)也占有重要地位。

東偏南28.5°

開明王朝后，由于逐漸斷絕與中原文化的交往，要樹立自成體系的文化，對(duì)冬至的“改造”應(yīng)是其中之一。

山西陶寺觀象臺(tái)位于北緯35°左右，成都是北緯30°。兩地在冬至那天觀測(cè)到的日出方位，肯定是有偏差的。古蜀人在成都觀測(cè)到的冬至日出方位，就是28°左右。

這么說，有證據(jù)嗎？當(dāng)然有，就是金沙遺址的九柱建筑基址。九柱建筑基址角度是東偏南28.5°。不管是三星堆還是金沙遺址，太陽(yáng)崇拜的遺跡和文物比比皆是。

三星堆的青銅神樹上有9只鳥，那是太陽(yáng)神鳥；金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥金飾，更是太陽(yáng)崇拜的直接證據(jù)。去過金沙遺址博物館的人都應(yīng)該知道，在祭祀?yún)^(qū)有一個(gè)九柱建筑基址。

通俗地說，就是9個(gè)柱洞，但能看到的只有7個(gè)柱洞，另外兩個(gè)在機(jī)械施工時(shí)不慎被破壞了。九柱建筑基址是在2002年12月被發(fā)現(xiàn)的。現(xiàn)有研究認(rèn)為，這是祭祀用的古蜀大社。所謂“社”，即能生萬物的五土（山林、川澤、丘陵、水邊平地、低洼地）之神。

《周禮·祭義》記載：“建國(guó)之神位，右社稷而左宗廟。”《周禮·祭法》說：“王為群姓立社曰大社。”總而言之，就是古蜀國(guó)祭祀神靈的地方。

為何這么肯定呢？張擎說，目前看到的是圓形柱洞，其實(shí)是方形的。經(jīng)測(cè)量，柱洞邊長(zhǎng)為0.45米，而金沙遺址的宮殿建筑立柱直徑才0.2米。這么大的柱洞，其柱子粗大得超出想象。

在柱洞所在土臺(tái)上，周圍只有這一個(gè)建筑，而且沒有發(fā)現(xiàn)墻體的基槽和墻體內(nèi)的小柱洞，表明這個(gè)建筑是沒有墻的，不可能是宮殿建筑，應(yīng)是一種干欄式木構(gòu)建筑。

干欄式房屋，是指在木（竹）柱底架上建筑的高出地面的建筑物。通俗地說，就是高腳屋。

金沙遺址的這個(gè)高腳屋，相當(dāng)于是中原文化中的明堂，或者說是明堂的復(fù)制品。

明堂是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝會(huì)諸侯、發(fā)布政令、祭祀等。北京天壇祈年殿，是古代明堂式建筑僅存的一例。

明堂既是神壇，又是宗祠，是立宮、建國(guó)中極為重要的一環(huán)。《呂氏春秋》中說：“古之王者，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟。”

黃帝時(shí)，就有了明堂，《史記》和《漢書》中都有記載。大致情況是：明堂中有一殿，四面無墻壁，用茅草蓋頂，一道木梯通往樓上。帝王上樓祭祀天神，群臣百姓在明堂周圍跪拜。這種類型的明堂，就是干欄式建筑。

干欄的音轉(zhuǎn)，是“昆侖”。昆，“丨”也，讀gùn，即桿、棍；侖的繁體字是侖，從字形上看，是一個(gè)頂上有茅草篷的高腳亭。甲骨文中，高、亭、京等字，字形非常相近，原意是高臺(tái)、高腳屋。金沙遺址出土的九柱建筑基址，正是高腳屋的地基。古蜀大社，就是明堂。

被用來?yè)?dān)任國(guó)家大祭的明堂，其朝向非常有講究：選擇朝向日出的方向——讓黎明的第一縷陽(yáng)光照向房屋，這是最直接、最原始方位觀的體現(xiàn)。

那么，金沙遺址的九柱建筑基址的角度是多少呢？

張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建筑基址方向初探》一文中透露了關(guān)鍵的數(shù)據(jù)：九柱建筑基址東南朝向，與冬至日出方位角度東偏南27.46°高度一致。冬至日出或者說太陽(yáng)崇拜，無疑在金沙先民心中擁有重要的地位。

世界各地的太陽(yáng)崇拜及對(duì)建筑的應(yīng)用

我們?cè)倩仡^看看中國(guó)其他地方和世界各地的斜向古城，是否符合太陽(yáng)崇拜的推斷。

古代的祭壇、神廟、陵墓或天文臺(tái)，集中代表了古文明的天文成就。在建筑發(fā)展歷史中，在以南北為主要朝向之前，坐西朝東一直是建筑和城市的主要設(shè)計(jì)方向。

建于公元前4500年的仰韶文化臨潼姜寨遺址，其內(nèi)部大房子（用來聚會(huì)、儀式和接待的重要房屋）的門，就是朝向東方日出的。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的都城，大多是坐西朝東，以東門為正門。秦朝和漢朝皇陵的主入口，大部分都朝向東方。

唐朝后遠(yuǎn)離中原的契丹人，仍保留著房屋和帳篷朝東的習(xí)俗。遼國(guó)修建的寺廟也都是朝東而設(shè)，如大同華嚴(yán)寺、北京大覺寺等。

再來埃及Dionysias城加龍神廟。加龍神廟雖小，但非常“大牌”，因?yàn)閺R里祭祀的是埃及的太陽(yáng)神荷魯斯。神廟門楣上雕刻有屬于荷魯斯的專屬符號(hào)：太陽(yáng)神翼。

在埃及的日光節(jié)那天——每年12月21日或22日，很眼熟吧？沒錯(cuò)，這就是北半球冬至那天——清晨，太陽(yáng)從地平線上升起，陽(yáng)光從加龍神廟唯一的那扇小門直射進(jìn)神殿。陽(yáng)光經(jīng)過4道門后，直抵內(nèi)殿最深處，將荷魯斯的雕像籠罩在一片金光中。

日光節(jié)，就是慶祝太陽(yáng)新生的節(jié)日。這與中國(guó)古代把冬至視為一年的開始，有著共同的“語(yǔ)言”。

埃及慶祝太陽(yáng)的日光節(jié)圣地有兩個(gè)，除加龍神廟外，另一個(gè)是卡納克神廟。卡納克神廟是埃及最著名，也是最大、最輝煌的神廟，供奉的是另一個(gè)太陽(yáng)神阿蒙雷。卡納克神廟中軸線上的大門、柱殿和祭壇，都朝向冬至日出的方向。

冬至那天清晨，太陽(yáng)在卡納克神廟的軸線上升起，連續(xù)穿過阿蒙雷神廟的兩個(gè)石門，沿著主入口的通道，指向神廟中心祭壇，其日出方位為橫向東偏南26°左右。endprint

此外，英國(guó)奧斯通道式古墓，在每年冬至同期左右，黎明日出的光線，穿過幽暗的墓室入口通道，照射在內(nèi)部墓室棺槨上，其場(chǎng)景的視覺非常令人震撼。

古愛爾蘭的紐格萊奇古墓，建造時(shí)間比英國(guó)著名的巨石陣還早1000多年。每年冬至前后數(shù)日，日出的光線沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的古墓甬道，十分精準(zhǔn)地照到墓穴深處。

墓室通道內(nèi)的光線細(xì)長(zhǎng)而明亮，將墓室照得通明，大約持續(xù)17分鐘后才逐漸消退。此時(shí)，太陽(yáng)的方位是橫向東偏南43.49°-47.29°之間。

世界各地類似以上的例子還很多。這些例子告訴我們，在數(shù)千年前信息溝通并不發(fā)達(dá)的古代，世界各地都不約而同地出現(xiàn)城市布局斜向的現(xiàn)象。

原因在于，世界各地的古人們，不約而同地?fù)碛型粋€(gè)原始的宗教信仰——太陽(yáng)崇拜！

軟件再現(xiàn)成都城冬至日出實(shí)況

既然古蜀先民是因?yàn)樘?yáng)崇拜而對(duì)城市建筑布局選擇西北-東南斜向的，那么，他們是怎樣測(cè)量的？

劉聰注意到，張擎等人撰寫的《金沙遺址九柱建筑基址方向初探》一文中透露的成都城冬至日出方位角度為橫向東偏南27.46°，與自己通過地圖測(cè)量出來的28°多，存在著較大的誤差。

別看角度只相差1°，在地面上，那就是數(shù)百公里的距離。所謂“差之毫厘，失之千里”，就是這個(gè)意思。

經(jīng)過分析，劉聰認(rèn)為，27.46°這個(gè)數(shù)據(jù)，應(yīng)該是專家們按太陽(yáng)圓心在地平線的位置而測(cè)量出來的，這忽略了成都城東邊有龍泉山的實(shí)際因素。

Stellarium是一款功能強(qiáng)大的天文模擬軟件，以3D形式展示極為逼真的星空，就像在真實(shí)世界用肉眼、雙筒望遠(yuǎn)鏡或天文望遠(yuǎn)鏡看到的天空一樣。

它在許多天文館項(xiàng)目中被廣泛應(yīng)用，也是天文愛好者觀測(cè)星空的輔助工具。只須設(shè)定好所在地的坐標(biāo)，就可開始探索之旅。

劉聰用stellarium軟件模擬出公元前1000年冬至日出的時(shí)刻，觀測(cè)地點(diǎn)設(shè)置在金沙遺址。通過軟件，我們可以看到，在太陽(yáng)完全躍出龍泉山山脊時(shí)，是早上8點(diǎn)12分14秒，角度為東偏南28.5°。這個(gè)角度，與成都城蜀都大道、東大街等橫向街道的傾斜角度偏差不超過0.1°，也就是說，誤差不超過萬分之三。

我們可以想象，古蜀先民就是以太陽(yáng)完全躍出龍泉山山脊的那一刻，測(cè)定了金沙九柱建筑的方位，并修建了祭祀所用的明堂。《左傳·成公十三年》中說：“國(guó)之大事，在祀與戎。”

冬至那天早上，古蜀國(guó)王早早地站在明堂樓上，虔誠(chéng)地朝著東方。當(dāng)太陽(yáng)完全出現(xiàn)在東方的地平線（龍泉山山脊）時(shí)，祭祀正式開始：國(guó)王念祭詞，臣民跪拜，一片肅穆。結(jié)語(yǔ)

劉聰認(rèn)為，太陽(yáng)崇拜說，或許能解開成都城布局斜向之謎。

著名文史學(xué)者錢玉趾早在2001年就探討過成都街道斜向布局的原因。他認(rèn)為，這與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，是由于盆地氣候多云霧，上午見到太陽(yáng)時(shí)已升至東南方所致。

曾任金沙遺址考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的張擎表示，太陽(yáng)崇拜說用來揭開成都城布局斜向之謎是一種全新的思路，值得關(guān)注和進(jìn)一步探討。endprint