安陽方言土語詞構造形式中的文化象似性研究

張新穎

摘 要：本文憑借象似性理論，分析存在于安陽方言中的部分土語自身具有的意義、形式構造及形成原因，發現這些土語詞結構形式的形成與語言象似性原則有著密切的關系。主要體現在：1.土語詞語的構造形式象似于長幼有別的傳統文化觀念。2.土語詞語的構造形式象似于人們心中先重后輕的思想觀念。3.土語詞語的構造形式象似于人們規矩本分的思想觀念。

關鍵詞：安陽方言 土語 象似性 構造形式

引 言

語言符號的象似性是指語言符號在音、形或結構上與其所指之間映照性相似的現象。{1}此定義中提到的“所指”指語言的概念即語言的意義，“語音、語形或結構”指的是語言的形式。對于語言形式與語言意義之間是否存在理據性這一問題，一直存在不同的看法，如唯實論與唯名論，并且這兩種對立觀點一直貫穿著整個語言研究的歷史。{2}Simone將這兩種對立觀點稱為柏拉圖模式與亞里士多德—索緒爾模式。{3}其中，20世紀以來索緒爾的“語言任意性”占據著主要地位，但也一直有人認為語言形式與語言意義之間有著關聯性。于是，20世紀60年代Jacobson、Greenberg等再次提出象似性，70年代末認知語言學的登場，才使象似性理論逐步被人們接受。{4}

國外象似性研究包括象似性本體特征研究、宏觀語言模型與象似背景之間的關系、象似性理論的應用與實踐等；國內學者同樣關注語言符號的本體特征、象似性表征以及跨學科視域下的象似性研究與應用等。{5}20世紀90年代以來，國內學者對象似性的研究有在概念上的確定，比如：王德春認為象似性有兩種含義。{6}開始運用象似性原則來解釋漢語現象的研究，主要有距離象似性原則、順序象似性原則、數量象似性原則、重疊象似性研究、對稱象似性研究、意義象似性研究、語音形式的大小與語言意義的大小之間的象似性研究、標點符號的疊用或合用與心理狀態或概念結構間的象似性研究、話題象似性研究以及王寅探討的社會文化與語言符號之間的象似性研究。

安陽市及所轄區縣位于河南省北端，太行山的東邊。太行山東麓是晉冀魯豫四省交匯處。這一區域方言分布復雜，跨晉語、中原官話兩區。侯精一先生在1986年《晉語的分區》中將安陽方言劃為“晉語”的“邯新片獲濟小片”。{7}其中，安陽方言中的土語是安陽老百姓生活智慧的結晶，反映了本地方言的文化特色和民俗風情。透過這些土話，我們可以看出其語言符號與語言符號的組合，所表示的意義、內涵與其客觀現實有著很大的象似性。郭鴻認為應該把語言符號與符號組合分開，對符號組合（語言結構）來講，理據性和象似性是普遍存在的，但就單個符號而言，任意性是普遍的。{8}也就是指語言符號的組合是有理據的。顧嘉祖、王靜認為象似性與任意性互補，共存于語言符號特征的統一體中：任意性主要體現在單個符號之中，而象似性主要表現在符號組合之間。{9}他們都認為語言符號的組合，即語言結構形式與其所反映的客觀事實有著很大的關聯性。

簡單地說，象似性指的是語言形式和語言意義之間有聯系，具有相似的特點。而意義的象似不僅包括與外界客觀物質世界意義的象似，還包括對人造自然如知識系統、文化系統、語言自身等的象似。{10}安陽方言中的部分土語的意義，就是由語言符號的組合而形成的。本文就是要憑借學術界所存在的社會文化系統與語言符號之間有著象似性的研究理論，對安陽土語的含義、形式構造及形成原因進行分析，發現安陽土語中土語的構造形式分別與長幼有別的傳統文化觀念、人們心中常有的先重后輕的思想觀念、人們生活中規矩本分的思想觀念有著很大的象似性。

一、土語中詞語的構造形式與長幼有別文化觀念間的象似性

用作指稱的語詞叫作稱謂語。安陽方言中有一部分稱謂語的構造形式很明顯地反映出長幼次序。反過來說，也就是這些稱謂語跟其長幼次序有著重要聯系，即這些稱謂語象似于長幼次序。

老祖爺，指高祖。即爺爺的爺爺。

老爺爺，指曾祖，即爺爺的父親。

爺，指祖父，即爺爺。

伯（bai），父親。老安陽話稱父親為“伯”。

大爺，與父親同輩兒，是父親的哥哥。對父親的知交、同事、同學中較父親年長者也稱大爺。

同是“爺”這個字組成的不同稱謂語，卻反映著長幼次序，其輩分的大小為：老祖爺>老爺爺>爺>大爺（其中，爺和大爺是根據音調區別的）。與“爺”一系列詞對應的有祖奶奶、老奶奶、奶奶。其輩分大小為祖奶奶>老奶奶>奶奶。類似的有老姥爺>姥爺，與此對應的是老姥姥>姥姥。

二、土語中詞語的構造形式與先重后輕思想間的象似性

漢語中有大量的詞語成分、句子成分是按照一定的順序先后、數量大小、距離遠近、事情主次等進行排列的。這與人們的思想觀念有著密切的聯系。安陽方言中一部分土話的形式也不例外。

1.吃屁喝風，指沒有飯吃，喝西北風。戲話。

這一土話中“吃屁”“喝風”的先后順序就體現出：在人們的日常生活中，人們往往將“吃”放在第一位。類似的還有“吃穿”并不說成“穿吃”。這充分證明了土語的結構形式象似于人們生活中先重后輕的思想觀念。

2.菜飯，指①放入鹽和菜的稀飯；②喻指沒學問，不中用，外行的人。

在人們的觀念中“飯”比“菜”更重要。將“菜”放在“飯”之前時，表示咸味兒的有菜的稀飯。稀飯并不怎么充饑，進而引申出“不中用、沒學問”之義。可見詞語成分的先后順序透露出人們的生活觀念。

三、土語中詞語的構造形式與規矩本分的思想觀念間的象似性

語言形式和語言意義之間有聯系，安陽方言中部分土語的組合形式就體現著人造自然文化系統中，要求做人或做事安分守己、規矩本分的思想觀念。

1.按時按晌兒，指守時，作息有規律；準時按點兒去做某事。

這一語言結構形式完全符合現實生活中的時間規律，由秒累積成分鐘，由分鐘累積成小時，由小時累積成晌。這一土語中透露出安陽人民規規矩矩、本本分分做人或做事兒的觀念。endprint

2.成人家兒過時光，成一家人家兒，居家過日子。

這一土話的結構形式完全符合邏輯順序，先組成一個家庭，才有后面的共同過日子。這說明在人們的觀念中“成家”對一個人來說很重要，也體現了人們居家安分過日子的思想觀念。

結 語

本文正是通過象似性理論對這些土語進行分析，找出它們的意義或結構形式等固定下來的原因。充分證明：安陽方言中土語的結構形式的形成都是有理據的。長幼有別的傳統文化觀念、人們心中常有的先重后輕的思想觀念與規矩本分的思想觀念在安陽土語詞語的構造形式中都有所體現。

{1} 轉自王寅：《從話題象似性角度談英漢句型對比》，《山東工業大學學報（社會科學版）》1998年第2期，第88頁。

{2}{3}{4} 王寅：《認知語言學》，上海外語教育出版社2006年版，第506頁，第506頁，第507頁。

{5} 轉自楊昆、毛延生：《近二十年來國內象似性研究綜述》，《江西師范大學學報（哲學社會科學版）》2013年第5期，第136頁。

{6} 王德春：《論語言單位的任意性和理據性——兼評王寅〈論語言符號象似性〉》，《外國語》2001年第1期，第76頁。

{7} 侯精一：《晉語的分區》，《方言》1986年第4期，第257頁。

{8} 郭鴻：《索緒爾的語言符號任意性原則是否成立？ ——與王寅教授商榷》，《外語研究》2001年第1期，第43頁。

{9} 顧嘉祖、王靜：《語言既是任意的又是非任意的——試論語言符號任意性與象似性的互補關系》，《外語與外語教學》2004年第6期，第6頁。

{10} 周紅：《漢語象似性研究述評》，《濱州學院學報》2005年第8期，第52頁。

參考文獻：

[1] 王寅.從話題象似性角度談英漢句型對比[J].山東工業大學學報（社會科學版），1998（2）.

[2] 王寅.認知語言學[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[3] 楊昆，毛延生.近二十年來國內象似性研究綜述[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），2013（5）.

[4] 王德春.論語言單位的任意性和理據性——兼評王寅《論語言符號象似性》[J].外國語，2001（1）.

[5] 侯精一.晉語的分區[J].方言，1986（4）.

[6] 郭鴻.索緒爾的語言符號任意性原則是否成立？——與王寅教授商榷[J].外語研究，2001（1）.

[7] 顧嘉祖，王靜.語言既是任意的又是非任意的——試論語言符號任意性與象似性的互補關系[J].外語與外語教學，2004（6）.

[8] 周紅.漢語象似性研究述評[J].濱州學院學報，2005（8）.

[9] 安民編著.老安陽話[M].香港：天馬出版有限公司，2011.endprint