淺談山西民歌唱法的多樣性

錢 芳 蓋亞男

（山西大學商務學院，山西 太原 030000）

山西地區蘊含著豐富的文化寶藏，文化積淀深厚，歷史源遠流長，對民歌的產生及發展提供了厚重的文化底蘊。這里曾出土國新石器時代的陶塤，戰國時期的編鐘，夏代的石馨等等，異彩紛呈的出土文物使我們了解到山西的音樂發展的年代很早。山西的民歌與戲曲聯系密切，所以山西的民歌情真意切，曲調豐富，歌詞活潑生動，風格獨特，朗朗上口，容易被人記住并傳唱，最重要的是它十分貼合民眾生產生活，富有濃郁的山野風情和鄉土氣息，這些特點構成了山西民歌獨一無二的藝術特色和鮮明的藝術風格，因此山西也被稱為“民歌的海洋”，山西的民歌主要集中在大同、晉中、陽曲、左權、河曲、長治、武鄉、忻州、襄汾、離石、太谷、襄汾、沁源、定襄、臨汾等地區，每個地區的民歌風格各具特色，又相互融合。有號子、小調、秧歌、套曲、山曲等等。受各地區的經濟狀況、地理位置、文化傳統、地方方言，生活習慣，民俗民情，以及相鄰各個省的音樂的影響，在曲調，音階，旋律，風格方面各有不同，各具特色。由于各個地區的音樂色彩風格各異，所以將山西地區分為晉南、晉東南、晉中以及晉北大概的幾個色彩區，這幾個色彩區的民歌演唱者的演唱方法各不相同，使得當地民歌的語言，發聲位置，速度，節奏，音樂形象，音樂風格也會有所不同。在山西民歌的演唱方法上大致可以分成三個類型：

一、真聲唱法

真聲唱法一般建立在本嗓的條件上，聽起來比較自然，發聲位置一般集中在口腔，較少適用頭腔和胸腔共鳴，音色真實，音域一般不寬。發聲機理主要靠聲帶的拉緊并且是整體振動發聲，利用聲帶自身的張力程度來轉換聲音高低大小，真聲的特點一般結實而有力，最好的音色主要集中在中聲區和低聲區，音色和人說話的音色很相似。聽起來飽滿而明亮。但真聲唱法主要是建立在胸式呼吸的基礎上，發聲位置靠前而且淺，聲音比較自然，直、白，高音喊叫的成分比較多，難有張力的變化，音色比較亮而且暗不下來，雖然在某些作品中表現力方面比較弱一些，但是有些作品很適合用真聲演唱，如著名山西民歌演唱家劉改魚，在山西民歌《親疙瘩下河洗衣裳》中，主要運用了真聲唱法：

這首著名的左權民歌的音域只有八度，劉改魚老師在演唱中幾乎完全真聲演唱，每個字咬字清晰而親切，自然而高亢，樸實又松弛，富有感染力，這種聲音詮釋下的山西民歌，高亢而豪放，受到廣大勞動人民的喜愛。

還有一種是在自然真聲的基礎上的修飾和美化的藝術化真聲，這種唱法也叫做真聲假唱，有一，定的胸腔，口腔和鼻腔的共鳴成分。音色豐滿，富有情感，粗獷而豪爽，具有一定的張力，一般山曲和號子會運用這樣的唱法，也會運用丹田發聲，音域也比較寬廣，音色可明可暗，有豐富的表現力，一般唱的好的民間老藝人都會用這種方法。

二、假聲唱法

這種唱法主要靠假聲發聲，假嗓子是主要的發聲位置。這種唱法可以將假聲真唱，把氣息、共鳴、假聲位置統一在一起，共同配合，音域就變得較為寬廣，喉頭在穩定的情況下高音和中音區沒有明顯的過渡痕跡，聽起來自然而不著痕跡，音色也會圓潤柔和，靈活而婉轉，色彩甜美流暢，極具有張力，因此表現力很強，歌者在演唱過程中多，尤其是高音部分廣泛使用這種唱法，這種唱法最適合運用在秧歌和小調這兩種形式。如歌王辛禮生在他的演唱《割莜麥》中也大量使用這種唱法：

辛禮生演唱這首歌曲時要比一般男高音要高八度，歌曲中“我、在那、嘶嘍、半山、銀手鐲、紅指甲”等歌詞的詮釋都運用了假聲技巧，特別是幾個高音的處理，輕松而自然，圓潤，豐滿，具有穩定的力度，給人一種震撼之感，更是讓人們被這種高超的技巧深深折服！

著名民歌手石占民也運用這種方法，如歌曲《交城的山交城的水》：

石占民在這首歌的演唱也比一般男高音要高八度，在這首歌的第四小節的“水、飯、下”都在一個字上做真假聲的轉換，不露痕跡的轉換真假聲，另外，第六小節第一拍的詞用真聲，而第二拍運用假聲，真假聲轉換痕跡明顯，這也突出了這首歌的特色，使之別具一番風味。演唱中真假聲的自如運用使得歌曲具有不同的味道和色彩，讓歌曲的表達具有更加濃厚的韻味和蓬勃的生機。

三、真假混合唱法

過去的真假混合聲唱法隨著時代發展變得更加科學而被人廣泛運用，混合聲唱法是真聲和假聲的融合在一起發聲，聽起來假里有真，真中有假，聲音有很大的表現力和張力，在人物形象的塑造方面更加得心應手，使人物形象更加豐滿真實，因此會更好的詮釋作品。發聲機理一般是在低聲區開始運用假聲的感覺，混入少量的假聲成分，注意聲帶要變薄，盡量聲帶邊緣振動，隨著音區的上行，假聲比例不斷增多，但是還會帶有一些真聲，在高聲區注意頭腔共鳴的比例，中低聲區注意加大胸腔共鳴，上下聲區貫通統一，這樣也使得音域更加寬廣。真假聲混合唱法能使得演唱者更加自如的演唱，不受高低音的限制，音色統一，明亮，甜美，婉轉，流暢。

隨著時代進步，經過多年的考驗和磨練，科學的混合聲唱法已經逐漸成為主流，并且形成了自己特有的風格，在山西這塊土地上，加入本地方語言，注重地方語言的咬字吐字，追求以情帶聲，甜美而親切。有些歌者更是加入美聲唱法的發聲技術，將中西唱法很好的結合在一起，聲音效果圓潤而自然，換聲區沒有明顯的痕跡，真假聲不打架。演唱者高中低聲區自如演唱，流暢并富有混聲色彩，有一定的通道感，基于自然而高于自然，樸實而華麗，更能很好的咬字吐字，表達豐富的情感。很多山西著名歌唱家都運用了這種方法，如歌唱家韓明虎，牛寶林，謝琳等等。

現在，單純使用真聲唱法也假聲唱法這兩種技術嫻熟的民間歌手已經逐漸減少，而作為山西民歌特色唱法，依然有一部分歌手在模仿這兩種唱法，為這兩種唱法的傳承和保持作出了貢獻。藝術化的真假聲結合以及真假聲混合唱法這兩種技術在專業院校和團體中占有很大的比例。

山西省文化積淀深厚，山西民歌早已經作為一種文化資源，旅游資源而成為一種文化名片，伴隨著說唱劇《解放》，大型音樂舞蹈史詩《為有犧牲多壯志——右玉和他的縣委書記們》，以及“歌從黃河來”“原生態民歌”大賽的舉辦，山西民歌逐漸被全國乃至世界人民了解，是山西省特色的文化資源。現今進入城市中的原生態民歌手，自身也承載著珍貴的文化價值。找尋優秀的原生態民歌手，鼓勵并幫助他們發展，給他們的發展提供平臺和幫助，甚至可以請他們進入院校的課堂中，讓更多的人們了解山西民歌唱法，進而對其保護、傳承和發展，為傳播、傳承和保存民間歌曲做出努力。正因為如此，山西民歌聲樂教學改革和探索成為亟待重視和發展的事情，民族聲樂的發展不應是千篇一律，千人一聲，應該百花齊放，各有特色，所以積蓄不同的力量去研究、保護、傳承、傳播不同風格的發聲模式，不僅具有重要的意義和合理性，而且對保護山西傳統文化，豐富山西文化資源具有更大的價值。

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