淺析湘西土家族音樂哭嫁歌的傳承與發展

高 雄

（吉首大學張家界學院，湖南 張家界 427000）

一、湘西土家族哭嫁歌的歷史淵源

湘西土家族哭嫁歌的歷史很久遠。在清朝時期的《永順縣志》第四卷“風土志·風尚·二”記錄了“崇巫尚鬼，歌喪哭嫁”，記錄了那個時候的哭嫁歌與婚嫁習俗。清彭秋潭的竹枝詞：“沒有娘頓足哭沾衣，十姊妹歌歌太悲。猶似巴娘淚竹枝，寧山地近巫峽”。詳細繪畫出了土家族的婚禮情景，而且還指出了古時候民歌竹枝詞和哭嫁歌的“相似”關系。所以，哭嫁歌在清朝的時候已非常流行了。

到民國初期之后，對于哭嫁歌的記錄也越來越多，比如《廣州婚嫁俗》《中華全國風俗志》《瓊崖島風俗志》等，以及改革開放以后的風俗志，婚俗志都是有許多有關系的。從哭嫁歌的內容上看，說到關于封建社會生活內容的有許多，應當是在那個時候才真正的成熟并且成為習俗的。到了民國之后，中華有了天翻地覆的改變，封建的婚姻制度也隨著改變，哭嫁歌也失去了保留的土地，慢慢滅亡。在現代社會，只有在經濟發展較差，交通不發達的區域還有殘留現象。

二、湘西土家族哭嫁歌的類型

哭嫁歌的表演方式是有許多類型的，是以哭唱為主的曲調方法，基本類型有：由新娘一人哭唱與由人代哭，新娘陪哭、兩人對哭與群體眾哭。

（一）新娘一人哭唱與由人代哭

“一人哭唱”是新娘為主的哭唱形式，新娘在出嫁之前自己一個人在洞房里哭，哭訴自身的命運、哭訴父母的對自己哺育之情、哭訴親朋好友的情誼、哭的是自己要到一個不熟悉的環境里重組新家庭的不安，還有控訴媒人可惡的坑騙行為和古代封建的婚姻制度等。

“由人代哭，新娘陪哭”這個方式主要就是新娘子自己不知道唱哭嫁歌，只有在結婚的時候，請別人來幫自己唱哭嫁歌，而新娘自己在旁邊一邊掉眼淚一邊跟哭唱。

（二）兩人對哭和群體眾哭

“兩人對哭”又稱“姊妹哭”，兩人對哭主要就是為新娘解決心中的疑惑，就是由新娘對著不同的目標哭訴，采用的是兩人一問一答的方式，先是由新娘先哭，然后其他人在旁邊勸慰，兩個人的哭唱我唱一句你唱一句，從句尾插入，這樣讓哭嫁歌的曲調是十分明亮的，和新娘子的情緒變成了一種相互接應的主線思維。家里的親朋好友每天晚上都會過來陪哭，而不是很熟悉的少女們也彼此邀請對方，三五成群的來到新娘家學哭嫁歌。哭嫁歌基本上是從女方自己開始哭唱的，然后在引發親朋好友的勸解之情與依依不舍。姿勢一般都是坐著唱，新娘的手拿著手帕，用手揮動起來，或者用來擦眼淚的，以借抒發自己的感情。在旁邊一起唱的人則坐在一起，低著頭或者看著旁人哭唱，為了能夠撫慰對方，調節哭唱的節拍、起止、力度、速度等。跟著一起唱的人還會互相拍對方的背或者拍腿來轉達信息。

三、湘西土家族哭嫁歌的藝術特征

土家族哭嫁歌的結構比較自由，又有充足的內容，演唱靈動，有著自身獨有的特點。歌曲通常選的是一曲多用方式，唱出的是不同的歌詞，用的卻是相同結構的旋律。不僅有毫無準備的創作內容，又有幾百年來沿用沒有改變的一定結構，再唱的歌聲中帶有哭聲，而再哭的聲音中也帶有唱聲。句子是比較自由的，句式長短不一，措辭委婉明快，民族感非常的強。不似漢族的哭嫁歌句句整齊、起承轉合明白、文藝性比較濃厚。

（一）哭腔的運用

哭嫁歌整個曲子選用的是特有的哭腔，基本上用的是自己的真嗓子來演唱，唱聲低沉悲切，哭聲哀怨悲憫，有時有力，有時卻又柔和，在唱到累的時刻思路停歇、哭聲停止，在而到情感激烈的時候語氣加速、咬字不清。休息一下然后再繼續，婉轉綿長，斷斷續續。在唱到有感嘆時，基本上是一個字有許多的音調，然后重復選用拖音和抖音，可能還會在最后加點兒語氣助詞來增強哭嘆的成果。哭腔基本上貫通于所有哭嫁的過程，這是哭嫁歌最重要的風俗特點。在表演的時候充分運用這個特有的哭腔，會更加使情緒更具有影響力，使人痛哭流涕。

（二）曲調結構

1.歌詞

因為哭嫁歌的曲調基本上是一樣的，都是以悲傷為主的，所以哭嫁歌的歌詞通常都是傳統的結構形式，而在句首基本上都在是叫對方，到了最后的時候再加上點感嘆。哭嫁歌在最開始的時候基本上是用土家族的土話唱的，地方的口音很濃厚，再加上土家語和漢語在哭唱中的連接，使得哭嫁歌曲調多樣而又反復頻繁，歌詞明快，又看重藝術性。哭嫁歌有許多的內容，是由于在古時候中女子身份卑微，而別人對女子整個評價是由哭嫁歌的表演的好壞來鑒定的，哭嫁歌還會間接地影響著女性結婚以后的日子，所以女性通常會充分利用自身的知識，使用比喻，排比，夸張等許多修辭手法讓歌詞押韻、易于傳唱、通俗易懂，以便于哭出自己心底的真情來感染到他人。所以曲調也多為反復，而語言基本上是重復的，歌詞有不同長度，句子較為自由，既自然表露又會留意藝術效果，既不會強求又會押韻。

2.旋律

哭嫁歌選用的是山歌小調旋律與民族五聲調式，基本上都是以短小的句子為主，每個句子都是差不多的，凄涼惆悵，氛圍悲傷，通常都是幾個非常小的音節構成一個比較長而又相連的音節，再用變化反復的方法加上發展和延長，組成了一部曲調。哭嫁歌基本上是以一個或者兩個句子起頭的，再有許多個反復或者轉變的句子，不停的重復填寫句子而成，構造固定不變的、節拍是很規律、句子優美，而且偏重特別的旋律音階的色彩音，特別是下小三度與純五度的運用，主音、屬音與中音之間上的使用，連接于整首曲子的開頭和結尾，最終變成了土家族哭嫁歌里最為明顯的曲調特色。結合獨特的哭腔以及音程的使用，強烈地表達了新娘的心里情感，充分表示出了新娘心里的動搖。

3.節奏

哭嫁歌的節拍較為規整，嚴密，多運用2/4和3/4拍子，有時也采用3/4和2/4的變換拍子，節奏有規律，較為疏松，二分、四分、八分時值運用較多，全音符和十六分時值較少出現，一般多出現前緊后松的結構，連續的同音重復在哭嫁歌中也較為多見。

（三）歌唱方式

我們從歌唱方面來看，哭嫁歌說是在哭，還不如說是在“吟詠”，以是人們把它稱為“中國式的詠嘆調”。哭嫁歌的曲調許多都是往下的，下滑音，裝飾音十分的多，抒發情感也十分豐富。新娘和親朋好友們我一聲，你一句，非常自然地變成了一種二部和聲音樂。因為旋律比較消沉，還有在哭唱的時候不停的嗚咽，所以哀愁感人，非常的悲傷。哭嫁歌的曲調與構造亦是十分的分明，節拍亦是十分的自然明快，在結構中有前言、插曲和結尾，雖然結構有點兒散，但是一點也不亂，曲子的自身也是十分的明快且連接得非常好，十分的合適故事發展的情況，在表示的方法上也體現了許多的呈現方法，有多人哭、對哭、一人哭等許多類型，使得在演唱的過程中多個音部共同作用，起到了很好的烘托和陪襯作用。

四、湘西土家族哭嫁歌的傳承與發展

（一）土家族哭嫁歌的傳承性

湘西土家族的哭嫁歌充分呈現了土家族婚嫁習俗的特有性，在漢族的文化中人的一生有四大喜事“久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。因為這個所以知道了，在土家族的婚禮主要是悲傷的、哀怨的，而漢族的婚禮主有是喜慶的、開心的與高興的。哭嫁歌是湘西土家族婚嫁習俗里特有的文化習俗，也是存在于湘西土家族生活里的一部分，在婚禮的整個過程里，哭嫁歌表現了湘西土家族女性的悲傷與哀傷，對沒有自由婚姻的控訴。根據歷史的展現，土家族從前的婚嫁習俗是自由的，后來遭到了封建制度的撞擊以后，就變成了沒有自由的婚姻制度，基本上讓女性們失去了該有的自由，女性的社會地位也一步步地在下降，在這種處境下，土家族的女子們只有用哭嫁的方式表達內心的思想不被束縛，所以哭嫁歌的整個過程里都是比較悲傷的、傷感的。

（二）土家族哭嫁歌的發展

隨著時代的發展，很多高科技的產品出現了，電視、手機、電腦層見疊出，網絡科技給人們帶來極大的便利。在這的發展下，土家族地區的生活水平比起以前得到了改進，而大家的看法、認識也改變得非常的前衛。隨著大批外來文化的撞擊和大家看法的變化，土家族哭嫁歌的傳承與發展遭受到了一定的影響。經過調查，發現沒有太多人比較了解土家族的哭嫁習俗，許多人都是通過親朋好友的婚禮和長輩的口中知道的，還有通過本地的哭嫁演出和上網等媒體知道土家族的哭嫁習俗，還有許多的土家族人在自身的婚禮上并不再繼續用“哭嫁”習俗。土家族哭嫁習俗的保護近況真的是讓人們擔心，乃至于快消失了，現在只有遙遠的山區和農村還有保持的現象，而在都市里基本上是沒有的了。在原來的時候，土家族的女性是用哭嫁來發泄自己心里的傷感與悲傷，而現在的哭嫁歌只是變成了一種形式，帶有許多的娛樂性。而哭嫁的女性擔當著“哭嫁演員”的角色，哭嫁歌已經變成了一種含有“表演”的方式。土家族的哭嫁歌是土家族的一個婚姻史，可以幫助探索土家族女性心理特點、社會變化、婚禮的進展，還能夠探索土家族的語言、宗教信仰、歌謠還有土家族與漢族的文化，是具備重大的社會價值。在清代的時候哭嫁歌就初步流行了，到了現在，已然傳布了有許多時期了。在傳布的經過中，哭嫁歌吸收土家族的宗教信仰的精華、不一樣的風采、文化藝術。現在的社會經濟、文化發展的非常快速，我們保護與發展土家族哭嫁歌的工作變成了立馬要做的一件事情。

作為中華民族的非物質文化遺產，我們每一位音樂工作者應對土家族民俗音樂“哭嫁歌”文化的發展與傳承盡一份義務和責任。更好地保護和傳承祖先留給我們的優秀文化遺產，我們應該不遺余力地繼承發展和創新，讓哭嫁歌在新時期迸發出新的活力。