“十番”釋義

崔曉娜

（石家莊學院 音樂學院，河北 石家莊 050035）

“十番”一詞，最早見于據梧子撰寫的筆記小說《筆夢》：“春時，小輞川花叢如錦，侍御日偃其間，令諸妓或打十番，或歌清曲，張素玉中坐司鼓，余妓團圍四面，笙歌相間，幾于滿谷滿墻外游人，竟立聽，皆作李暮之想矣。”[1]97-98，[2]40據梧子《筆夢》收于《虞陽說苑·甲編》內，內容是記述虞陽士大夫錢岱（1541～1622年）政治生涯與致仕后家居的享樂生活。錢岱四十四歲致仕①致仕，舊時指交還官職，即辭官，亦作“致事”，清朝改稱為“休致”。，其時約在明萬歷十六年（1588年）。由此，“十番”一詞，最晚于明萬歷年間在江蘇虞陽（今江蘇常熟）地區出現。

“十番”名之由來，是因“十種樂器的更番演奏”。李斗《揚州畫舫錄》中記載：“十番鼓者……是樂不用小鑼、金鑼、鐃鈸、號筒，只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓十種，故名十番鼓。番者更番之謂，有《花信風》、《雙鴛鴦》、《風擺荷葉》、《雨打梧桐》諸名。”②（清）李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本）卷十一《虹橋錄下》。國學導航，http://www.guoxue123.com/，2012年7月16日。下文引《揚州畫舫錄》皆同此出處。后引申為指十番鑼鼓的“十種聲音”[3]259，即“七、內、同、王”四種樂器音色，和“星、湯、浦、大、卒、樸”鑼鼓音譜的狀聲字。其中，鑼鼓譜中的狀聲字為“吳語狀器之聲，有聲無字”③（清）李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本）卷十一《虹橋錄下》。。楊蔭瀏認為，“十”是泛指多數而言，“番”是翻花樣或變化之意，“十番”是指演奏的多樣變化。[4]992

與“十番”相關的稱謂主要存見于七類文獻中，有官修類書，私輯類書，筆記小說，章回小說，地方志，地方叢書，詩集、報刊類等。據不完全統計，“十番”相關稱謂有十番、十樣錦、十錦、十番鼓、十番簫鼓、新十番、十不閑（十弗閑）④“十不閑”亦作“十弗閑”，“弗”為吳語口語讀音，在官話中讀“不”。、細十番、粗十番、粗細十番、南十番、什榜、十番學、十番鑼鼓、十番笛、清音十番、葉歡、十音等十八種。其中，南、北地域相同的“十番”稱謂有七種，分別為：十番、十樣錦、十番鼓、十不閑、粗細十番、清音十番、十番鑼鼓。獨有的稱謂中，南方有七種，即十番簫鼓、新十番、細十番、粗十番、十錦、葉歡、十音；北方有四種，即南十番、什榜、十番笛、十番學。可見“十番”是一種具有多義性、泛稱性的概念，其內涵主要有四種，即鼓吹樂曲、音樂機構、昆曲伴奏和器樂合奏。

一、十番與鼓吹樂曲

“十番”作為鼓吹樂的器樂曲，最早存見于劉侗、于奕正《帝京景物略》（崇禎八年刊行）卷二《燈市》：

樂作樂則鼓吹、雜耍、弦索，鼓吹則橘律陽、撼東山、海青、十番，雜耍則隊舞、細舞、筒子、筋斗、蹬壇、蹬梯，弦索則套數、小曲、數落、打碟子，其器則胡撥四、土兒密失、乂兒機等。

上引文獻中記述了明末北京元宵節的燈會，音樂表演有鼓吹、雜耍、弦索，鼓吹樂曲則有“橘律陽、撼東山、海青、十番”。其中，“撼東山”“海青”“橘律陽”是曲名。“橘律陽”乃文人書寫稱謂，民間稱謂為“矞艻羊”。“矞艻”為番語，指山羊或羊頭。“矞艻羊”是明代的一首民間樂曲，常作為套曲的第一首樂曲。[5]“十番”與前三首樂曲為并列關系，此處也應指鼓吹曲名。

二、十番與音樂機構

（一）十番學

十番學是演奏十番音樂的樂隊組織，隸屬于南府。

南府是清代宮廷演劇機構之一。根據故宮舊藏清圣祖諭旨來推測，當在康熙三十一年（1692年）前已有南府，[6]27至清乾隆年間所修宮史才將其列為正式機構。

南府內部的機構設置，官書不載，僅《重修喜神祖師廟碑志》中有相關記載。

南府內部的機構設置，官書亦不載，僅從《北京梨園金石文字錄》所輯乾隆時《重修喜神祖師廟碑志》參以以后檔案記載，得知當時有十番學、錢糧處、中和樂、跳索學、外二學、內三學。另有景山錢糧處、三學及掌儀司筋斗房。其中外二學、內三學（及景山三學）均為演戲班子，跳索學是雜技班子，中和樂、十番學是兩個音樂班子，或稱樂隊。嘉慶時無大變動。道光元年（1821年）將景山合并于南府，革退了許多外學人員，令其回籍自謀生理。道光七年（1827年）又改南府為升平署。……而且下令：“南府民籍學生（即外學）全部退出，仍回原籍。”十番學撤銷，“將原十番學分撥升平署當差”，大部分并入中和樂。[6]28-29

關于十番學樂隊的樂器配備，未見明確記載。

在《清會典事例》中，道光四年（1824年）曾有道光皇帝“自本年起，山高水長煙火處預備清音十番一套”的記述。

關于“清音十番”的樂器配置，在道光二十四年（1844年）修纂的《禮部則例》中有記載：

清音十番作樂史十六名，俱穿百花袍，司笙一名，司管二名，司笛四名，司簫一名，司星一名，司鐺一名，司撲鈸一名，司韻鑼一名，司弦一名，司板木魚一名，司堂鼓一名，司單皮鼓一名。①《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版，上海：上海人民出版社，1999年。以上所記“清音十番”所用樂器與《揚州畫舫錄》中“十番鼓”所用樂器比較，“除清音十番中有笙而無提琴的差別較大以外，有的樂器可能只是名稱上的差異”[6]30。萬依等認為，清音十番即是十番，“清音”當指樂器演奏。[6]30

關于十番學的由來，萬依認為可能是通過明代教坊司或鐘鼓司而傳至南府的十番學。[6]30在吳偉業《梅村集》卷四《聽女道士卞玉京彈琴歌》中，曾記載“十番鼓”與明代教坊司的關系：

昨夜城頭吹篳篥，教坊也被傳呼急。碧玉班中怕點留，樂營門外盧家泣。私更裝束出江邊，恰遇丹陽下渚船。剪就黃絁貪入道，攜來綠綺訴嬋娟。此地繇來盛歌舞，子弟三班十番鼓。”②《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版。吳偉業（1609～1672年），號梅村，世居江蘇昆山，崇禎進士，明末清初著名詩人，其詩文后人稱之為“梅村體”。詩中主人公卞玉京，名賽，為明末清初秦淮名妓，后出家修道，自號玉京道人。該詩創作于清順治八年（1651年）。作品通過卞玉京借撫琴歌彈，記述了她自南明弘光朝廷覆滅后，清廷在南京廣征教坊樂籍女子的親歷親聞，痛斥了南明弘光朝的荒淫腐敗和清兵南下掠奪婦女的惡行。詩中“此地繇來盛歌舞，子弟三班十番鼓”，表明“十番鼓”早在南明弘光時期已存在于南教坊的事實。

（二）什幫處、侍衛處

“什榜”俗稱十番，最早見于官修類書《欽定熱河志》（清乾隆四十六年奉敕撰）卷四十八《圍場四》中：

什榜，蒙古樂名，用以侑食，今俗所謂十番。③《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版。

“什榜”又稱“什幫”，蒙古樂名。清代的蒙古樂由兩個部分組成：“笳吹樂章”和“番部合奏樂章”。其中，“笳吹樂章”即“掇爾多密”，“番部合奏樂章”又稱什幫或什榜，乾隆年間將“掇爾多密”稱“笳吹”，什幫稱“番部合奏”。[7]24文獻中，也有以“掇爾多密”作為蒙古樂曲的通稱[8]293。其樂器配置如下。

笳吹：用司胡笳、司胡琴、司箏、司口琴各一人，司章（歌工）四人。進殿一叩，跪一膝奏曲。番部合奏：用司管、司笙、司笛、司簫、司云璈、司箏、司琵琶、司三弦、司火不思、司軋箏、司胡琴、司月琴、司二弦、司提琴（即或四胡）、司拍。凡十五人，為三班，與笳吹一班同入，一叩，跪一膝奏曲。①《清會典》卷四十二。

掇爾多密，“燕饗列之”，隸屬清朝樂部中的“什幫處”。“什幫處”作為蒙古音律處，[9]716是專習滿洲蒙古吹歌處。[10]825同時，還兼隸“侍衛處”。

什傍處，掇爾契達一人，兼三等侍衛。六品銜達、七品銜達各二人。拜唐阿六十人，兼隸侍衛處。掌奏掇爾多密之樂，燕饗列之。②《清史稿》志八十九《職官一》。

侍衛處全稱“領侍衛內大臣處”，主掌統率侍衛親軍、翊衛扈從。侍衛親軍主要由上三旗軍校、宗室、世職人員，八旗大員子弟和武進士組成。

侍衛為官名。《中國歷代職官辭典》中解釋：“侍衛為官名。清初選上三旗子弟為侍衛，以勛戚大臣統率，有御前侍衛、乾清門侍衛、一等侍衛、二等侍衛、三等會衛、藍翎侍衛等，掌宿衛扈從，更番輪直。”③《中國歷代職官辭典》，http://ch.eywedu.com/Officials/mydoc078.htm，2012年7月16日。

“宿衛扈從，更番輪直”簡稱“番上”。“番上”一詞，源于唐代兵部。《漢語詞典》解釋為“唐代府兵定期輪流到京師擔任宿衛之稱”④《漢語詞典》，http://cidian.aies.cn/，2012年 7月 16日。。《新唐書·兵志》：“凡當宿衛者番上，兵部以遠近給番。”

“番”字在唐顏師古撰《匡謬正俗》中的解釋：

番，或問曰：今之宿衛人及于官曹上直皆呼為番音。翻，于義何取，答曰：按陳思王表云，宿衛之人番休遞上。此言以番次而歸休，以番次而遞上字本為幡。文案從省故番耳句。⑤《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版。

“番上”定期輪流，“兵部以遠近給番”。“遠近”以“月上給番”。

凡當宿并者番上，兵部以遠近給番，五百里為五番，千里七番，一千五百里八番，二千里十番，外為十二番，皆一月上。若簡留直并者，五百里為七番，千里八番，二千里十番，外為十二番，亦月上。⑥《新唐書·志第四十·府兵之制》。《文淵閣四庫全書》全文電子檢索版。

如“二千里十番”，“二千”是指距離京師二千里內；“十”指“十個月”；“番”指“番上”。即，距離京師二千里的“宿衛者”，每十個月到京師輪值。

根據以上文獻推斷，“什榜”俗稱“十番”。其“什”字通“十”，古代兵制，十人為什，置一長，稱什長。[11]300在侍衛處首領中，置有“什長”一職，“凡十人置一長，三旗什長六十人，宗室九人”⑦《清史稿·職官四·侍衛處》。漢籍電子文獻，http://hanji.sinica.edu.tw/，臺北：臺灣“中央研究院”，2012年7月16日。。而“番”則與“什榜”兼隸“侍衛處”的“番上”有關。在清代，侍衛處還管理皇帝的鹵薄儀仗，并由滿洲侍衛司宿衛扈從。[12]85而“什榜”隸屬“什榜處“和“侍衛處”，是否演奏鹵薄儀仗音樂或鹵薄儀仗中也演奏“什榜”（十番）則待考。

三、十番與昆曲伴奏

昆山腔，簡稱昆腔，又稱昆曲或昆劇。昆山腔最早是因昆山（今屬江蘇省）一帶民間流行的南戲清唱腔調而得名。明代嘉靖、隆慶年間（1522～1572年），太倉人魏良輔等人，在原昆山腔的基礎上，吸收弋陽腔、海鹽腔的音樂和北曲唱法，創制了新的聲腔，其宛轉細膩，擅長抒情，有水磨調之稱。伴奏樂器兼用笛、管（簫）、笙、琵琶、鼓板及鑼等。傳奇作家梁辰魚用改革后的昆腔創作傳奇《浣紗記》，開啟了昆曲藝術的發展歷程。[13]213-214

昆曲在傳承中一直并存有兩種模式，一種是以演唱為中心的“清曲”；一種是以演劇與舞臺為中心的“劇曲”，稱“昆曲”。

（一）“清曲”伴奏

“清曲”為唱曲名詞，是由“清唱”派生出來的名稱，清唱散曲便稱為“清曲”。⑧齊森華，陳多，葉長海《中國曲學大辭典》，杭州：浙江教育出版社，1997年，第687頁。清曲唱不用鑼鼓，僅用笙、笛、三弦和鼓板，場面清靜，沒有賓白也不表演，但十分講究出字口法、收音歸韻及種種腔格。善唱曲者，明以后稱“清曲家”，亦稱“唱家”。

關于“清曲”的伴奏樂器，李斗《揚州畫舫錄》中曾有記載：

歌船宜于高棚，在座船前。……歌以清唱為上，十番鼓次之，若鑼鼓、馬上撞、小曲、攤簧、對白、評話之類，又皆濟勝之具也。清唱以笙笛、鼓板、三弦為場面。①（清）李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本）卷十一《虹橋錄下》。

十番與“清曲”結合，最早見于文人雅士昆曲家樂班中。

春時，小輞川花叢如錦，侍御（士大夫錢岱）日偃其間，令諸妓或打十番，或歌清曲，張素玉中坐司鼓，余妓團圍四面，笙歌相間，幾于滿谷滿墻外游人，竟立聽，皆作李暮之想矣。[1]97-98

太史留仙（按，秦松齡字留仙）則挾歌者六七人，乘畫舫，抱樂器，凌波而至，會于寄暢之園。……六七人者，各道姓名，袖低眉，傾其座客。至于笙笛三弦，十番簫鼓，則授之李生，李生亦吳人。是夕分韻賦詩，三更乃罷酒。②（明）余懷《寄暢園聞歌記》。轉引自吳新雷《游“秦園”訪秦觀墓》，《古典文學知識》，2007年第5期，http://www.xiexingcun.com/Classical/gdia20070514.html，2012年 7月 16日。

侍兒曳羅縠者十余人，置酒高輝，則合彈琵琶、箏、瑟，或狎客沈云、張卯、張奎數輩吹洞簫，唱時曲，酒半，打十番鼓。③（明）余懷《板橋雜記》。中國古籍全錄，http://guji.artx.cn/article/26345.html，2012年 7月 16日。

在蘇州虎丘曲會“清曲”活動中，十番作為伴奏樂器又有不同的形式。

虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無不鱗集。……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開，澄湖萬頃”同場大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻。聽者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節，惟有點頭。然此時雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識者！④張岱《陶庵夢憶》卷五《虎丘中秋夜》。中國國學寶庫，http://www.confucianism.com.cn/baokulist.asp?uid=4011，2012年7月16日。

文中“天瞑月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”描寫了當時唱曲人數之眾，唱點之多，場面之大。其唱曲方式鼓吹鐃鈸，擂鼓喧天，大吹大擂，是一種民眾集體唱曲的行為。其后描寫了在“更定”“更深”“二鼓人靜”“三鼓”時，文人雅士或專業人士對“清曲”演唱更為精致化、有意境的追求。

“清唱”興盛時，有十番子弟入“串客”⑤串客，指非職業的演員。者。之后，有十番子弟以十番鼓作“帽兒戲”⑥“帽兒戲”又稱“開鑼戲”。過去一臺戲的演出時間較長，開臺敲響鑼鼓，先安排一些喜慶吉祥的小劇。舊時，昆劇常演的開鑼戲有《天官賜福》《招財輻輳》和《八仙慶壽》等。《中國昆劇大辭典》，http://gongjushu.cnki.net/refbook/R200611080.html，2012年7月 16日。，由此十番衰落。

歌船宜于高棚，在座船前。……歌以清唱為上……清唱以外、凈、老生為大喉嚨，生、旦詞曲為小喉嚨，丑、末詞曲為小大喉嚨。……蘇州張九思為韋蘭谷之徒，精熟九宮，三弦為第一手，小喉嚨最佳。……串客本于蘇州海府串班，如費坤元、陳應如出其中，次之石塔頭串班，余蔚村出其中。揚州清唱既盛，串客乃興，王山靄、江鶴亭二家最勝，次之府串班、司串班、引串班、邵伯串班，各占一時之勝。其中劉祿觀以小唱入串班為內班老生，葉友松以小班老旦入串班，后得瓜張插花法；陸九觀以十番子弟入串班，能從吳暮橋讀書，皆其選也。……十番鼓者……他如張天順、顧德培、朱五呆子之類，以十番鼓作帽兒戲，聲情態度如老洪班，是又不專以十番名家，而十番由是衰矣。⑦（清）李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本）卷十一《虹橋錄下》。

在宮廷，御園景山設有清代宮廷演劇機構。

南府內部的機構設置，官書亦不載，僅從《北京梨園金石文字錄》所輯乾隆時《重修喜神祖師廟碑志》參以后檔案記載，得知當時有十番學、錢糧處、中和樂、弦索學、外二學、內三學。另有景山錢糧處、三學及掌儀司筋斗房。其中外二學、內三學（及景山三學）均為演戲班子，跳索學是雜技班子，中和樂、十番學是兩個音樂班子，或稱樂隊。[6]28-29

嘉慶時期，景山諸樂部曾在圓明園演奏“十番笛”。

憶于嘉慶己巳年（1809年）七月，余偶在京邸，寓近光樓，其地與圓明園相近。景山諸樂部演習“十番笛”，每于月下聽之，如云璈疊奏，令人神往。[14]332

（二）昆曲伴奏

昆曲音樂主要包括唱腔和器樂。其中，器樂音樂主要由文、武場的伴奏和開場、過場音樂組成。其主奏樂器為笛子。

十番的相關稱謂大多出現在昆曲劇本的“夾住”①夾住，指文本中對正文的注解，其標注在正文下，字體比正文小。住即注字之別寫。中，如“吹打十番”“粗十番”“細十番”等。

【雙赤子】悄悄冥冥，墻陰竊聽。（內作樂介）（小生作袖出笛介）不免取出笛來，倚聲和之。就將音節，細細記明便了。聽到月高初更后，果然弦索齊鳴。恰喜禁垣，夜深人靜，琤璁齊應。這數聲恍然心領，那數聲恍然心領。（內，小生吹笛和介）（樂止，老旦、貼在內閣上唱后曲，小生吹笛合介）（老旦、貼）②（清）洪昇《長生殿》第十四出《偷曲》。漢籍電子文獻。

（雜報介）燈船來了，燈船來了。（指介）你看人山人海，圍著一條燭龍，快快看來！（眾起憑欄看介）（扮出燈船，懸五色角燈，大鼓大吹繞場數回下）（丑）你看這般富麗，都是公侯勛衛之家。（又扮燈船懸五色紗燈，打，繞場數回下）（凈）這是些富商大賈，衙門書辦，卻也鬧熱。（又扮燈船懸五色紙燈，打，繞場數回下）（末）你看船上吃酒的，都是些翰林部院老先生們。（小生）我輩的施為，倒底有些“郊寒島瘦”。（眾笑介）（合）紛紜，望金波天漢迷津。④（清）孔尚任《桃花扇》卷一第八出《鬧榭》。漢籍電子文獻。

四、十番與器樂合奏

對于十番作為器樂合奏形式，最詳細的論述以葉夢珠《閱世編》為代表。

吳中新樂，弦索之外，又有十不閑，俗訛稱十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚、板、撥鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼，人各執一色，惟木魚、板，以一人兼司二色，曹偶必久相習，始合奏之，音節皆應北詞，無肉聲。諸閑游子弟，日出長技，以鼓名者，前有陸勤泉，號霹靂，今為王振宇。以笛名者，前有某，今為孫霓橋，以吹笛病耳聾，又號孫聾。若顧心吾、施心遠輩，或以鐃名，或以鈸名，皆以專家著者也。其音始繁而終促，嘈雜難辨，且有金、革、木而無絲、竹，類軍中樂，蓋邊聲也。萬歷末與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閶諸少年，又創為新十番，其器為笙、管、弦。[15]222

以上將十番的體裁歸屬、名稱考辨、樂器構成、演奏方式、音樂審美特征以及流變情況都進行了精要論述。其相關稱謂有“十不閑”“十樣錦”“新十番”。

之后，李斗《揚州畫舫錄》中對“十番鼓”和“十番鑼鼓”的記載，成為日后學界對十番考察與研究的重要史料之一，其影響非常深遠。

十番鼓者，吹雙笛，用緊膜，其聲最高，謂之悶笛，佐以簫管，管聲如人度曲；三弦緊緩與云鑼相應，佐以提琴；鼉鼓緊緩與檀板相應，佐以湯鑼；眾樂齊乃用單皮鼓，響如裂竹，所謂“頭如青山峰，手似白雨點”，佐以木魚檀板，以成節奏。此十番鼓也。是樂不用小鑼、金鑼、鐃鈸、號筒，只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼、木魚、檀板、大鼓十種，故名十番鼓。……后增星鈸，器輒不止十種，遂以星、湯、蒲、大、各、勺、同七字為譜。七字乃吳語狀器之聲，有聲無字，此近今庸師所傳也。若夾用鑼鐃之屆，則為粗細十番。如《下西風》、《他一立在太湖石畔》之類，皆系古曲，而吹彈擊打，合拍合。其中之《蝶穿花》、《鬧端陽》，為粗細十番。下乘加以鎖哪（按，應為嗩吶），名曰“鴦鴛拍”，如《雨夾雪》、《大開門》、《小開門》、《七五三》，乃鑼鼓，非十番鼓也。《夢香詞云》：“揚州好，新樂十番佳。消夏園亭《雨夾雪》，冶春樓閣《蝶穿花》。”以《雨夾雪》為十番，可謂強作解事矣。……鑼鼓盛于上元、中秋二節，以鑼鼓鐃鈸，考擊成文，有《七五三》、《鬧元宵》、《跑馬》、《雨夾雪》諸名。土人為之，每有參差不齊之病。鎮江較勝，謂之粗鑼鼓。南巡時延師演習，謂之辦差鑼鼓。⑤（清）李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本）卷十一《虹橋錄下》。

關于十番鼓及其音樂構成因素，在楊蔭瀏、曹安和《蘇南十番鼓曲》，以及楊蔭瀏《十番鑼鼓》中，分別進行了歸納，認為“十番鼓”音樂因素包括兩部分，即獨奏的鼓段和合奏的絲竹樂段。[16]3“十番鑼鼓”主要有兩種音樂組合，一種是只用擊樂器的“清鑼鼓”，俗稱“素鑼鼓”；一種是兼用管弦樂器的“絲竹鑼鼓”，俗稱“葷鑼鼓”。其中，“清鑼鼓”按照擊樂器的組合，分為“粗鑼鼓”和“細鑼鼓”；“絲竹鑼鼓”以絲竹樂器為主奏樂器來劃分，分為“粗細絲竹鑼鼓”（即“鴛鴦拍”）、“笛吹鑼鼓”、“笙吹鑼鼓”。[17]2-3

結語

傳統是一條河，“今之樂，猶古之樂”。對于作為中國傳統器樂合奏形式的“十番”的研究，最早始于楊蔭瀏、曹安和對“蘇南吹打樂”的研究。之后，各地“十番”研究也陸續見多，主要的代表樂種，如江蘇淮安十番、浙江遂昌昆曲十番、上海十番鑼鼓、福州十番、河北十番、天津十番等。時至今日，“十番”已逐漸形成了具有南、北區域性的樂種家族。樂種（特別是歷史悠久的古老樂種），作為一種社會歷史文化現象，自身都不同程度地存留不同歷史時期不同文化背景的沉積。如河北十番樂，它是當下流行于河北保定和承德地區的民間器樂樂種。從歷史流播地域看，河北十番樂與清代皇家“高貴”文化融入周邊文化圈有著極其密切的關系，而且其樂隊組合與作為清代宮廷音樂機構的“十番學”“什幫”及相關樂隊的歷史文獻記載都有著一脈相承的關系。河北十番樂作為遺存在河北保定和承德地區的古老器樂樂種，也是京師音樂文化在京畿之地的孑遺。在河北的歷史文獻上，以“十番”命名的有器樂曲、樂社稱謂、樂隊俗稱、音樂機構和昆曲伴奏等。那么如何界定河北十番樂，是開展研究的首要問題。所以，對歷史文獻中相關“十番”稱謂及內涵的整理與辨析，為古老樂種在歷時性與共時性層面的考察與研究提供了一份可靠的歷史依據與當下的觀照和解讀。這也是本文對“十番”進行釋義目的及意義所在。

附錄：“十番”歷史文獻目錄

官修類書：

王原祁等纂《萬壽盛典初集》（清康熙五十六年刻本）卷四十三《慶祝二》

《欽定續文獻通考》（乾隆十二年奉敕撰）卷一百十《樂考》

《欽定熱河志》（清乾隆四十六年奉敕撰）卷四十八《圍場四》

《十五家詞》卷十七

傅恒等纂《欽定皇輿西域圖志》（清乾隆四十七年1782武英殿刻本）《天章三》

朱彝尊、于敏中《欽定日下舊聞考》（清乾隆五十三年武英殿刻本）卷四十五

《御制詩集》（清乾隆年）三集·卷八

《禮部則例》（道光二十四年）

私輯類書：

方以智《通雅》（成書于康熙五年）卷三十《樂舞》

陸世儀《思辨錄輯要》卷二十二

陳元龍《格致鏡原》卷四十七《樂器》

翟灝《通俗編·俳優·十不閑》

筆記小說：

沈德符《萬歷野獲編》卷二十五《詞曲·俗樂有所本》

據梧子《筆夢》

劉侗、于奕正《帝京景物略》（崇禎八年刊行）卷二《燈市》

張岱《陶庵夢憶虎丘中秋夜》

余懷《寄暢園聞歌記》

宋征輿《瑣聞錄》

葉夢珠《閱世編》卷十《紀聞》

余懷《板橋雜記·麗品》。

珠泉居士《續板橋雜記》（卷上）

李斗《揚州畫舫錄》（清乾隆六十年刻本），卷九《小秦淮錄》、卷十一《虹橋錄下》

錢泳《履園叢話》（道光十八年述德堂刊本）叢話十二《藝能》

楊懋建（署名蕊珠舊史）《京塵雜錄·夢華瑣簿》

俞樾《右臺仙館筆記》卷七

徐珂《清稗類鈔·音樂類》

孫殿起輯《琉璃廠小志》

地方志類：

《松江府志》（崇禎年）卷七《俗變》

徐崧、張大純《百城煙水》（康熙二十九年刊本）卷一

潘榮陛（清初人）《帝京歲時紀勝·上元》（乾隆二十二年刊本）

富察敦崇《燕京歲時記》（光緒三十二年版），《過會》、《封臺》

《嘉定縣志》（光緒年）卷八《風俗》

章回小說類：

洪昇《長生殿》第十四出《偷曲》

孔尚任《桃花扇》，卷一第六出《眠香》、第八出《鬧榭》，卷三第二十五出《選優》

張潮《虞初新志》卷二十

吳敬梓《儒林外史》第十二回《名士大宴鶯脰湖俠客虛設人頭會》

李百川《綠野仙蹤》（成于乾隆十八年1753至二十七年1762之間）

曹雪芹《紅樓夢》（成書于清乾隆四十九年）第十一回《慶壽辰寧府排家宴，見熙鳳賈瑞起淫心》

逍遙子《后紅樓夢》(清嘉慶白紙刊本），第九回《瑤池宴月舞彩稱觴甲第連云泥金報捷》、第十四回《榮禧堂珠玉慶良宵瀟湘館紫晴陪側室》

李汝珍《鏡花緣》

陳森編《品花寶鑒》（成書于道光二十九年）第二十回《奪錦標龍舟競渡悶酒令鴛侶傳觴》

祁上蒙人《風月夢》第十三回《賀端陽陸書看龍舟》

詩集、報刊類：

吳偉業《聽女道士卞玉京彈琴歌》

何洯《競渡歌》

張英《文端集》卷十五

鄭洛英《恥虛齋詩抄·榕城元夕竹枝詞》

文弟《十番小史》

樊彬《津門小令》

吳繼篯《福州歲時竹枝詞》

陳去病《五石脂》

（本文是在我的博士論文 《河北十番樂音樂研究》第一章第一節基礎上的修改。感謝導師袁靜芳先生的細心指導。）

參考文獻：

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[5]丁郎.《金瓶梅》里那些人那些事兒[M/OL].北京：團結出版社，2010.http://read.dangdang.com/book_9138.

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[14]錢泳.履園叢話[M].北京：中華書局，1979.

[15]葉夢珠.閱世編·紀聞[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[16]楊蔭瀏，曹安和，編.蘇南十番鼓曲[M].北京：人民音樂出版社，1982.

[17]楊蔭瀏.十番鑼鼓[M].北京：人民音樂出版社，1980.