成為君子的條件，只有一個(gè)

傅佩榮

在《論語(yǔ)》中，討論君子小人的不少，這給中國(guó)人一個(gè)不太好的印象，好像儒家對(duì)君子的要求很多，很麻煩。其實(shí)，用儒家的標(biāo)準(zhǔn)做君子，只有一個(gè)終極條件，就是真誠(chéng)。

先有“儒”，再有“儒家”

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，但在孔子之前即有“儒”的說(shuō)法。

《周禮·司徒》中說(shuō)：“師以德行教民，儒以六藝教民。”古代由“師”與“儒”負(fù)責(zé)教化百姓，“師”負(fù)責(zé)教百姓德行，使之行善避惡；“儒”負(fù)責(zé)教百姓六藝，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六種生活技能。儒者在古代是具有專(zhuān)業(yè)能力的人，稱(chēng)為“術(shù)士”。

所有中國(guó)讀書(shū)人所學(xué)習(xí)的古代經(jīng)典主要是由儒家編訂的。如五經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易），其中《樂(lè)經(jīng)》早已失傳，只留下一些零星的資料。

孔子將“儒”加以改造，不再限于傳授百姓基本的技能，而是將“儒”的內(nèi)涵變成不斷學(xué)習(xí)上進(jìn)、有明確目標(biāo)，并期望達(dá)成社會(huì)改造，個(gè)人修養(yǎng)的明確目標(biāo)即是成為“君子”。

君子是儒家做人的標(biāo)準(zhǔn)

“君子”的說(shuō)法由來(lái)已久，一般稱(chēng)為“君之子”，代表有身份的貴族階層，將來(lái)可在政治上承擔(dān)治理百姓的責(zé)任。儒家把“君子”當(dāng)作理想人格的典范，君子就是德行表現(xiàn)非常理想的人。

儒家強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性，“士心”為志，“士”即讀書(shū)人，讀書(shū)人立志的目標(biāo)是要成為君子。

《論語(yǔ)》中“君子”一詞都可理解為“立志成為君子的人”。俗語(yǔ)說(shuō)：“君子立恒志，小人恒立志。”君子立定確定不移的目標(biāo)，并為之終身奮斗；小人每天立志，無(wú)非瑣碎之事，且大多無(wú)法做到。

怎樣判斷一個(gè)人算不算儒家，可分內(nèi)、外兩方面來(lái)看。外在表現(xiàn)有三，從過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)著手；內(nèi)在思想也有三點(diǎn)基本主張。

外在表現(xiàn)的三個(gè)特色：

一、尊重傳統(tǒng)，代表對(duì)“過(guò)去”的肯定。

儒家學(xué)者一定熟讀古代經(jīng)典，并對(duì)某一經(jīng)典深入研究。古代設(shè)五經(jīng)博士，自漢代以來(lái)，想要做官必須熟悉某一種經(jīng)典。

二、關(guān)懷社會(huì)，代表對(duì)“現(xiàn)在”負(fù)責(zé)。

儒家沒(méi)有關(guān)起門(mén)的圣人，不論何朝何代，治世還是亂世，儒家學(xué)者不會(huì)離群索居，一定要打開(kāi)門(mén)與人互動(dòng)。因?yàn)槿寮覍?duì)“善”的界定是：善是我與別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。我要修養(yǎng)自己，完成向善的人性，就要投入人群社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

三、重視教育，代表對(duì)“未來(lái)”的關(guān)注。

儒家學(xué)者有機(jī)會(huì)從政做官就勇于擔(dān)當(dāng)，沒(méi)有機(jī)會(huì)做官就設(shè)法教學(xué)，將學(xué)問(wèn)傳承給下一代，所以后代出現(xiàn)不少書(shū)院。從朱熹到王陽(yáng)明，都興辦了自己的書(shū)院，積極講學(xué)，培養(yǎng)了許多年輕的學(xué)者。

以上三點(diǎn)是儒家學(xué)者外在行為表現(xiàn)出的特色，分別針對(duì)“過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”，表明儒家肯定人的生命在時(shí)間之流中，既可以繼承先人的智慧，不斷推陳出新；也能夠關(guān)懷社會(huì)，承擔(dān)自身的責(zé)任；更應(yīng)該重視教育，促成子孫的幸福。

具有以上三點(diǎn)特色的學(xué)者不乏其人。歷史上很多人自認(rèn)為是儒家學(xué)者，彼此間針?shù)h相對(duì)，甚至成幫結(jié)派，黨同伐異，比如荀子就曾嚴(yán)詞批判孟子。

那么問(wèn)題來(lái)了，怎樣一眼就能明辨他是否是真正的儒家學(xué)者？其實(shí)這也不難，只需要看他的內(nèi)在基本思想是否具有下述三點(diǎn)主張。

內(nèi)在思想的三個(gè)主張：

一、人人都“可以”成為君子。

君子是理性人格的典范，《論語(yǔ)》中多次談到君子的特色：“君子和而不同。”

儒家認(rèn)為，人人皆“可以”成為君子。君子最主要的特色是能夠出于真誠(chéng)而不斷行善，在行善的過(guò)程中不斷提升人格而趨于完美。值得注意的是“可以”二字，只要是儒家，一定會(huì)對(duì)每一個(gè)人都抱有希望，相信只要有好的教育和適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，每個(gè)人都可能成為君子。因此，儒家的外在行動(dòng)才會(huì)表現(xiàn)出前面的三點(diǎn)特色。

二、人人都“應(yīng)該”成為君子。

把“可以”換成“應(yīng)該”，代表沒(méi)有其他選擇的余地。人生在世只有兩個(gè)選擇：成為君子或不成為君子。做人就要成為君子，不成為君子意味著不是一個(gè)合格的人。

儒家講“人性向善”，“向”代表由真誠(chéng)引發(fā)力量。人如果不行善則心里不安、心里不忍，只要真誠(chéng)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種要求，催促自己行善。只要是人，都具有向善的人性，因此每一個(gè)人都“應(yīng)該”成為君子。

三、一個(gè)人成為君子一定會(huì)影響別人也成為君子。

這一點(diǎn)最為重要。一個(gè)人成為君子，不斷行善，善是我與別人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，因此，周?chē)娜艘欢〞?huì)受他影響，日趨于善。

歷史上最有名的是舜的故事。舜的父親和繼母都不懂事，舜的弟弟叫象，一家三口人每天都在商量如何殺掉舜。但是舜立志成為君子，照樣努力做一個(gè)好兒子、好哥哥，最后其父親、繼母和弟弟都被感動(dòng)和感化，都因?yàn)樗吹挠绊懚淖儭?/p>

這就是儒家內(nèi)在思想的三點(diǎn)基本主張。人人應(yīng)該成為君子，必要時(shí)可以犧牲生命來(lái)完成生命的目的。

儒家學(xué)者總是從自我要求開(kāi)始，知其不可而為之，讓自己堅(jiān)定地走在成為君子的道路上。通過(guò)不斷行善，慢慢影響周?chē)娜顺e極、正確的方向發(fā)展，且絕不會(huì)推卸責(zé)任，隨俗從眾。

（常朔摘自作者博客）endprint