后殖民視角下主體身份的構(gòu)建
——以《追風(fēng)箏的人》為例

于利波

(河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 450001)

后殖民的“三巨子”薩義德、斯皮瓦克和霍米巴巴是后殖民理論的杰出代表。薩義德的《東方主義》揭示了西方文化建構(gòu)的“東方”，即“他者的自我”，批判了東西方之間不平等的文化關(guān)系，倡導(dǎo)以邊緣話語(yǔ)來對(duì)話中心話語(yǔ)，旨在消除所謂的‘中心’意識(shí)；斯皮瓦克以第三世界知識(shí)分子和女性弱勢(shì)群體為立場(chǎng)，通過《底層人能說話嗎？》表明了自己對(duì)后殖民“底層人”的同情和反思；霍米巴巴通過《文化的定位》揭示了殖民話語(yǔ)和文化沖突的復(fù)雜性，提出了“文化雜糅”、“第三空間”等概念，為消解西方文化霸權(quán)，創(chuàng)建文化多元化做出巨大貢獻(xiàn)。

一、《追風(fēng)箏的人》簡(jiǎn)介

《追風(fēng)箏的人》是一部語(yǔ)言純粹感情真摯的自傳體式小說，主人公阿米爾和哈桑分屬于阿富汗不同的種族階層，但是從小就是很好的玩伴；一次風(fēng)箏比賽中，阿米爾一心為了獲得爸爸認(rèn)可想要奪取冠軍，卻由于自己的懦弱沒有挺身而出致使哈桑受到傷害，之后更是由于無(wú)法面對(duì)哈桑而選擇以“盜竊”之名陷害哈桑并趕走哈桑一家；在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的背景下，阿米爾一家出走到美國(guó)，后來父親的朋友在彌留之際鼓勵(lì)阿米爾回到阿富汗尋找當(dāng)年的仆人小孩；此時(shí)事業(yè)有成的主人公終于鼓起勇氣回到故鄉(xiāng)，在滿目蒼夷和戰(zhàn)亂重重的殘酷現(xiàn)實(shí)中，完成自我救贖。

二、后殖民視角下《追風(fēng)箏的人》中的身份困境

這部小說中身份問題始終縈繞在主人公的心上：既有根深蒂固的種族等級(jí)觀念導(dǎo)致的身份敏感，又有由父親對(duì)自己的冷漠和對(duì)哈桑的稱贊帶來的自我身份焦慮，還有主人公一家遷居美國(guó)后，那種游離于兩種文化之間的身份窘境。

(一)種族差異

阿富汗是一個(gè)多民族國(guó)家，種族之間矛盾尖銳。歷史上看，普什圖族處于統(tǒng)治階級(jí)而哈扎拉族則處于被統(tǒng)治階級(jí)。阿米爾是普什圖族而哈桑是哈扎拉族，哈桑是世代從事卑賤工作低人一等的“底層人”。童年的阿米爾雖然和哈桑是親密的玩伴是無(wú)話不談的密友，但阿米爾時(shí)常覺得“有這樣的朋友是一種恥辱”，畢竟在他眼里，哈桑是“塌鼻子”、“吃老鼠的人”、“載貨蠢驢”的哈扎拉人，這種種族等級(jí)觀念使他最終背叛了哈桑：追風(fēng)箏比賽中，當(dāng)阿塞夫傷害哈桑的時(shí)候，阿米爾沒有像朋友般的挺身而出而是轉(zhuǎn)身離去，并認(rèn)為那是哈桑必須付出的代價(jià)，他是“我必須宰割的羔羊”。種族差異的存在是阿米爾對(duì)所謂的‘朋友’身份十分敏感，而這也是他最終拋棄哈桑從此靈魂背負(fù)罪責(zé)的根本原因。

(二)自我與他者

后殖民視角下，自我身份的確立是以自我肯定和他者認(rèn)同為前提的，缺少他者的參與自我身份的確立是不完整的。阿米爾由于母親難產(chǎn)而死從小缺乏安全感、生性膽小，同時(shí)喜好與父親大相徑庭，父親不太喜歡他，這導(dǎo)致他在父親面前十分自卑。這種自卑感使阿米爾竭力想找到自身優(yōu)點(diǎn)贏得父親的認(rèn)同。小說中，阿米爾11歲時(shí)代表全班參加詩(shī)歌比賽，旗開得勝，父親只是點(diǎn)點(diǎn)頭咕噥了一句“不錯(cuò)”。后來，阿米爾創(chuàng)作了一篇小說，興沖沖地拿給父親看而父親只是點(diǎn)頭微笑并沒有真正接過去看一看。父親的種種冷落使小阿米爾越發(fā)不自信，在自我否定和他者的不認(rèn)同中，他所渴望的“父親的兒子”身份無(wú)法確立，身份焦慮隨之而來。

(三)民族文化差異

文化是一個(gè)民族心理和精神上的積淀，是一個(gè)民族最本質(zhì)的存在。身份的形成是以民族鮮明的文化特色為特征的。戰(zhàn)爭(zhēng)中阿米爾一家移居美國(guó)，他在美國(guó)讀高中和大學(xué)，接受西方的文化教育，但是母國(guó)的記憶及傳統(tǒng)文化的熏陶已經(jīng)在他身上留下深深烙印。阿米爾迎娶的仍是阿富汗姑娘，遇到心煩事的時(shí)候總是下意識(shí)的祈求真主安拉，堅(jiān)持過穆斯林的齋月等，這都反映出他秉持的仍是阿富汗文化。但當(dāng)他冒著生命危險(xiǎn)回到戰(zhàn)亂不斷的祖國(guó)時(shí)，卻沒有贏得同族的認(rèn)可，“是什么讓這些人回到阿富汗呢”“賣掉土地，賣掉房子，收錢，像老鼠那樣跑開。”這是法里德說給他哥哥的話，其中充滿了對(duì)阿米爾的鄙夷。在美國(guó)無(wú)法融入主流文化，回到故土卻遭嘲諷，這是像阿米爾這樣的離散族裔的身份困境。

三、對(duì)于主體身份構(gòu)建的啟示

在文化多元化的今天，構(gòu)建主體身份必須堅(jiān)守自身傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，需將我國(guó)諸如中醫(yī)、書法、建筑、服飾、曲藝、功夫等文化精髓發(fā)揚(yáng)光大，提高全民文化自信，實(shí)現(xiàn)自我文化認(rèn)同；注重少數(shù)民族文化，尊重并傳承少數(shù)民族中有關(guān)宗教、習(xí)俗等特色文化，要站在政府的高度來構(gòu)建實(shí)現(xiàn)多民族文化繁榮的機(jī)制和平臺(tái)，創(chuàng)造出和諧的中華民族大文化圈進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族主體身份的確立；與此同時(shí)，他者的在場(chǎng)對(duì)自我民族身份的構(gòu)建起著不容忽視的作用。全球化的今天，要以后殖民視角來審視東西方文化間的交流和協(xié)商，既要抵制“西方中心”式的文化霸權(quán)，又要摒棄“東方主義”的狹隘民族觀，以海納百川、博采眾長(zhǎng)的態(tài)度吸取優(yōu)秀的外來文化，以高瞻遠(yuǎn)矚的世界眼光看待人類文明的發(fā)展，要在與他者的良性對(duì)話中實(shí)現(xiàn)文化身份的動(dòng)態(tài)性構(gòu)建。