書評三則

真 鏵

麗江禮贊

——簡評李惠文報告文學集《傳奇時代——我眼中的麗江》

我們所處的時代是一個偉大的時代，偉大的時代有著許多值得記錄的傳奇。我市白族作家、麗江市文聯《壹讀》雜志副編審李惠文的報告文學集《傳奇時代——我眼中的麗江》即是通過作者自己的視角，記錄和反映了麗江波瀾壯闊的一些發展歷程、見證麗江走入新時代的一部作品。這既是作家本人一種不懈的探索精神體現，同時也是緊跟時代，反映麗江精神的時代需要。

打開散發著淡雅墨香的由云南民族出版社出版《傳奇時代》一書，我讀到全書分為“時代記憶”“新麗江人故事”“新農村紀事”“故鄉歷史”“作家印象及其它”五部分、共有34篇報告文學和紀實作品，其中，有些篇章我以前曾在《報告文學》《邊疆文學》等一些刊物上讀到過，通過這次系統地閱讀他的這部集子，我更加深刻地感受到李惠文是一個有著非常明顯的責任感和追求的作家。所以,他用自己的一雙慧眼捕捉到了麗江很多優秀的特質，并通過他所描寫的人物或者事件從一個側面反映出了麗江自改革開放以后所取得的一些輝煌成就。雖然作者自己說，這只是他所觀察到的麗江——“我眼中的麗江”（見副標題），為此，這只能算是他自己心中所理解的“大麗江”！但由于作者眼中的麗江因為貫穿了許多時代精神和納西民族的奮斗精神，體現和反映了麗江的大美和文化；因此，從某種意義上來說，李惠文的《傳奇時代》實際上又可以說是對麗江精神的一種禮贊和集中反映！

他的這些報告文學具有與時代的同步性，因此及時反映了改革開放以來不同時期發生在麗江這片土地上的一些新人新事和新氣象，捕捉到了時代的脈搏,說明了作者始終不斷在追求，并把作家的使命與祖國、時代和人民的命運緊緊地連在了一起。于是，和時代同歌并不斷歌頌這個新時代也就首先成了他創作的主題。然后他就努力用一雙敏銳的眼睛觀察與思考，記錄那些勇于擔當、具有開拓進取精神和總是屹立在改革大潮中的一些令人尊敬的人物，并通過講述他們的奮斗歷程與創業歷史，表達出麗江人那種敢闖敢干，不畏艱難的開拓創新精神。如《跨越與沖刺》寫的是上世紀九十年代的邊屯永勝蜂站,一個養蜂專家艱難的創業和為一方百姓開拓養蜂事業的艱難過程；《玉龍騰飛》在表現原麗江縣農業機械化發展的一些歷程中還讓我們回望與充分感受到了曾經在上世紀五十年代叱咤風云的麗江納西族“女拖拉機手”英雄的故事，知道并了解當年玉龍山下颯爽英姿的美麗的風景線。《古城，石破天驚》，則用激情之筆，描繪了勇于改革創新的大研中學校長和克純當年的治校、治學方略，使得把大研中學帶出風格、帶出成績，讓人看到了在麗江教育史上留下光輝一頁的風云人物！其次，有些作品還有一定的先鋒性，能根據歷史和現實，歸納出一些具有預見性的東西。于是作者常常選取直面現實中最典型、最具有正能量的一些題材來表現。比如《麗江壯歌》，通過麗江“2.3”大地震一周年祭的方式來展開，讀來蕩氣回腸、氣勢磅礴，我認為也很有風格和個性。首先是回望麗江之美的“序篇”，接著回顧大地震的發生而然后“玉龍雪山跳起來！”中間部分則又穿插進去了“壯烈的英雄與無聲的英雄”——當年的和貴華英雄和習學成英雄的故事；再用納西族創世紀神話崇忍受利恩故事與精神講到了震后開辟出來的“雪山大道”等方式，展望麗江的發展，充分表達了麗江人民敢為人先的勇氣。正如以一滴水可以見到太陽的光輝一樣，二十年后再讀此文，當我們在今天又回過頭來看看的時候，其實麗江早已實現了包括時任國務院總理李鵬在內的中央領導的矚托，不僅很好地完成了恢復重建的任務，與此同時，如今的麗江已經開始實現了大踏步的跨越式發展，可見本文也顯示出了文章的超前性和頑強生命力，以及那種超越時空隧道的穿透力！《老君山下一新鄉》一文則通過“美麗九河”建設，找到了大麗高速通車、雄古工業園區建設、滇中引水項目等可拉動九河發展的重點項目為切入點，預示著這片地處玉龍縣西南部的全縣最大的白族鄉美好的未來；加上務實的鄉領導班子，以及那方山水生活著勤勞的白族、納西族等人民群眾，他們在鄉黨委和政府的帶領下正以一種與高速公路一道奔跑、與雄古坡一起雄起、與滇中引水工程一道探路的精神正開始告別貧困，邁向小康。再次，書中的一些作品也具有十分明顯的現場感，并通過深度采訪等手段，進一步拓展了作品的深度，與此同時也提高了作品的質量。如《奉獻暖人心》，通過六個鮮活的小故事，把九河鄉高登村長趙萬橋為民辦事與被群眾信任的精神和事跡刻畫了出來。又如《我印象中的一個鄉鎮黨委書記》，則把一個思想解放、勇于探索、敢于創新，撲下身子一心為民的鄉鎮黨委書記的工作充分體現了出來，樹立了黨在基層的優秀干部形象。雖然曾經有一段時間，我們都感受到一些地方村官鄉官形象不佳，多少影響了黨和政府在基層的形象，但看了這兩篇文章，此兩文滿滿的正能量，它實際上一舉顛覆了世俗眼中個別橫行鄉里、魚肉百姓的不良基層干部形象，從而進一步重構了干群關系，塑造和維護了基層干部的形象。這反過來它充分說明，盡管有一些基層干部在為民辦事，服務群眾方面確實離黨的要求還有一些差距與不足，但在基層有很多干部又是優秀和堅持群眾路線，在為群眾服務上確實又是扎實的和有風格的。可見由于真實，這些作品讀來讓人感動，同時也有一種親切感，真正起到了用優秀的作品鼓舞人的目的。在細讀本書的過程中，我覺得很多篇章都做到了如臨其中、感同身受，讓人心悅誠服！

報告文學由于它寫的是人，所以說到底它實際上是一種人學，因為它要反映與表現的的是一種時代精神，通過人物形象展現人心體現真善美，這樣才會使作品振奮人心。而這也是報告文學、紀實文學不同于別的體裁的重要優勢，在這一點上，我認為《傳奇時代》也體現了這樣的追求和表現風格，使得這部作品同時也具有了一定的宣傳麗江的意義。從這個角度來說，此書的出版和對作家李惠文本人的創作應當是值得充分肯定的。這是因為在我們的生活中，我們確實需要陽光，需要力量和榜樣與傳奇，而麗江，在當下的大好形勢下，我們更需要類似這樣弘揚主旋律，頌揚新時代的報告文學等作品。所以應該說，白族作家李惠文他在這方面的探索是具有積極意義的，這也是走在時代前列的一種表現和努力。

他的創作，除了麗江這片靈性土地哺養外，更是他勤奮之果，始終不斷努力的真實體現，這可以從他日積月累的一些作品中能夠很容易解讀得到。我感覺由于他本人不斷鉆研與博覽群書，在作品中也就彰顯出了李惠文先生淵博的知識面，很多篇章子曰詩曰引經據典談古論今，真正讓人受益匪淺，比如《從“團山老人”到“崇德館主人”》文中說，“子曰，主忠信，徙義，崇德也。子曰，先事后德，非從德與？”由此引伸出了文章的主題。這樣的例子俯拾即是，這也在不同程度上增加了報告文學作品的知識性和趣味性。這是本書的特點之一。

讓人刮目相看的是，李惠文先生參加工作時的學歷僅僅是一個麗江地區農校的畢業生，但經過多種工作崗位的磨礪，加上他本人長期不斷的學習與繼續教育學歷的提高，目前他已經成長為我市的一名作家和資深的編輯、副編審。在《玉龍山》《麗江》《壹讀》多個崗位擔任編輯工作期間，他培養和推出了不少了我市優秀的作者；與此同時，還創作了報告文學與紀實文學、文藝評論、詩歌、散文和民族文化等許多作品，為宣傳麗江和麗江的文化建設發揮了自己的作用，而這也是他自己努力的結果和收獲。

視野開闊，題材廣泛是《傳奇時代》的另一個特點。于是在他的作品中，我們就看到了作家一路著筆，從家鄉九河出發，寫到玉龍縣、古城區、寧蒗縣以及永勝縣等，基本上從一個側面反映了麗江多年來的一些面貌和時代足跡以及歷史印記等。不僅讓人們了解了歷史，記住了一些民族英雄，并通過從他們身上提煉出來一些民族氣質和民族精神等，讓人記住我們走過的路，曾經有過的英雄！這樣，我們在本書中既看到了回民起義將領姚得勝、白族抗日團長張念祖等一些有影響的歷史人物，他都能夠氣象萬千波瀾壯闊地濃墨重彩，深度刻畫；同時還看到了一些普通人或小人物如幼兒園園長姚正梅、殘疾青年歐陽壽祿、藥材大戶李仲碧、種瓜能人浦理英等，雖然他們不是很高大，但只因為在他們身上都有值得記住和值得挖掘，發現的閃光點，所以也寫得血有肉，栩栩如生，讓人倍感親切和受鼓舞。所以，他寫的基層人物，除了故事講得引人入勝外，即使在表現形式上，同樣做到了粗中有細，入木三分；而在思想內涵上，大多反映出了諸如身殘志不殘和不向命運低頭的不屈不攏的奮斗精神，讀來十分感人和有勵志作用。

第三個特點也是本書的亮點之一，集三個世界遺產的麗江引來眾多天下客，“新麗江人”是一個有作為有擔當的作家始終繞不過的麗江題材，在本書中作家同樣順勢而上，緊跟時代，并用了大量的篇幅寫到了來這里創業和生活的許多外來的“新麗江人”，講述他們在麗江的創業和生活。如《畫說麗江故事》，講了來自毛主席家鄉湖南畫家鄭志堅，下崗后在麗江謀生然后作畫再定居這里的故事。《墨之舞》寫的是的來自湖北青年書法家、“墨之舞”書畫院長田生志在北京、上海等大都市漂泊多年后，最終在麗江發展和傳承書畫藝術的經歷。《束河的“近水樓臺”之夢》，講的是一個廣東女孩子與白族小伙子的麗江愛情以及他們在麗江的美夢成真！在白馬龍潭半山腰詩意棲居的《老薛和他的“半山”天地》講的是一群熱愛詩歌的外地青年在麗江的創作小故事。除此而外，值得一提的是，因在麗江創作和深情放歌《我在麗江等你》而知名的華語青年歌手顏振豪，創作網絡劇《神雕俠侶游麗江》的貴州青年編劇錢昊宸等這些對宣傳麗江發揮過他們獨特作用的“新麗江人”，他們在充分體驗了麗江的雪山江河之美的同時，由于麗江文化的魅力最終使得他們留了下來而為麗江而歌這樣的故事，難道不是麗江最美的一種故事嗎？這樣的人和他們類似這樣的體驗所留下的故事和經歷其實也在不同程度上助推了這里的發展。

所以，如何看待這些外來人的加入，同時和他們又怎么相處也成了一個重要的文化課題。而作者在這里充分肯定他們成績的同時，實際上也對麗江的包容開放所迎來八方來客也進行了充分肯定。這樣在書中的很多篇章我們就看到了貫穿著漢族和納西族、白族等不同民族在麗江的和諧共處與團結互助，水乳交融的這種情誼，而這種美美與共、各美其美、你中有我、我中有你的大發展格局，不正是大美麗江和新征程、新麗江的完美體現嗎？從這個意義上來說，李惠文《傳奇時代》他寫出了新時代麗江非常明朗和積極的那一面，這當然也是時代的一種必然，通讀李惠文的《傳奇時代——我眼中的麗江》，我發現，他的作品其實是麗江新時期和大美麗江的一首大風歌！

當然，李惠文熱愛家鄉、根扎麗江，也始終牢記文藝工作者“三貼近”（貼近群眾、貼近基層、貼近生活）要求，并沒有閉門造車，而是如蜜蜂一樣勤奮，并深入基層深入生活無私奉獻，為麗江這片古老而又煥發著無限生機的土地熱情謳歌。如民情日記四篇，寫的是作家投身社會主義新農村建設的那段令人難忘的新農村經歷。在這里，作家并沒有記流水帳，而只是選取了幾個片段，有時間、有地點、也有故事和有情節、有文采、有思考等，于是他就把在小涼山農村的艱苦歲月，以及作家與民聯系的情懷記錄了下來，讓人倍感親切！在這其中，我還感到作家豐富的閱歷、很好的文學素養和深厚的生活積累它所帶來的描寫以及在敘述、落筆時遣詞造句得心應手信手拈來，變成生活到處有驚喜的那種感受。如“走在羊腸小道，高望，遠望，一座座山連著山，四周都是高山起伏，然后是濤聲遠了又近，近了又遠，聽得讓人清清楚楚。我眼前所及的全是自然和山峰與天融在了一起，其他的就只有大地了”，這是他筆下的寧蒗縣大興鎮的華崗村，我曾到過那里，看到的只是一片貧瘠的地方，卻被他寫得景美不勝收、地隨處有靈性，并賦予了詩性的語言。總之，細讀他的作品，就會感到許多篇章都散發出獨具一格的藝術魅力，閃爍著作者敏銳的思想和一定的洞察力，從而讓人得到一種沁人心脾的藝術精神享受。

評價一部文學作品好壞，是基于思想性藝術性是否相融。而李惠文的《傳奇時代》一書，我以為除了行文流暢老道外，最主要的是完美地做到了文學之美與現實震撼的有機結合，使得該書起到了宣傳麗江、鼓舞麗江各族人民人心的作用。所以它必將鼓勵更多的麗江人積極為新時代的麗江建設貢獻自己的力量，在此，我們也祝愿他在今后的創作上取得更大的豐收！

深愛這片土地

——評王德炯散文作品

一般來講，作為晚輩，對前輩的作品只能拜讀，而不能指手畫腳說三道四。當《王德炯作品選集》擺在我的案頭，著實讓我猶豫了很久。一方面感到麗江的文學作品集泥沙俱下，有的書慘不忍睹；另一方面我感到才疏學淺沒有資格對他的書品頭論足，這本書前前后后讀了一年，最終忍不住姑妄評之。

在麗江納西族當代作家中，王德炯是一位沒有讀過大學中文系而又文章寫得很好的業余作家，很多年以前，我就在報刊雜志上零星讀過他的一些作品，對他的作品有著很深印象。這段時間，我又興趣盎然圍爐夜讀《王德炯作品選集》后，出其不意得到了收獲多多。

一是滿滿的正能量，濃濃的家國情懷。王老的散文篇篇洋溢著對美好生活的向往和抒情，對美好河山的禮贊，對美好事物的品味感慨。這源于他對美好生活的摯愛，常說，有什么樣的心態就有什么樣的生活，寫文章同樣如此，由于他看到的花是鮮艷奪目的，山是巍峨雄偉的，水是潺潺靈動的，生活是平淡而紅火的，如此等等，他筆下的文章，也就給讀者一幅錦繡河山火熱生活。比如《生命的禮贊》，通過尋蹤一位身患鼻癌、腸道癌的納西漢子對命運的抗爭，讀到勵志兩字。散文忌無病呻吟，最難的是做到觸景生情和真情的自然流露。人們常常喜歡引用詩人艾青的一句名言：為什么我的眼里常含眼淚？因為我對這片土地愛得深沉。讀王老的作品多次讓我落淚，又有正能量。比如《格桑花為愛而開》，講的是《創世經》史詩中納西女人是“天仙”，納西族眼中的金沙江是女性化的江，以及滇藏交匯地帶舊時的多夫多妻現象，珞巴門巴人的奇異婚俗，搶婚逃婚跑婚走婚殉情等風俗，以及對艷遇麗江的剖析，呼喚著人間的真情、真愛。《千萬里，我追尋你》講述向黨的第三代領導核心江總書記，敬獻“涵紫谷”的設計師之一丹珍七林一家的傳奇。而《古道熱腸添錦繡》說的是費孝通為麗江古城題詞的一段佳話。《神路，人類精神的天堂之旅》，則從東巴長卷巨作《神路圖》引題，讀到從茶馬古道演繹的民族命運，還有各民族相互交融的文化，團結和諧和支援國家抗戰的歷史，讓人深沉感受到一片冰心在玉壺。《守望故土一千年》，從麗江國寶級“銀杏王”說起，講述這里的兵家必爭之地、民風婚俗，“銀杏王”忠實守護著一方凈土的境界，還有“銀杏老人”周廷標，家國情懷如金沙江水東去滾滾不盡而來。還有《靈石之韻》描寫的寶山石頭城、猛虎跳過的虎跳峽巨石、精誠所至金石為開的大具“李氏工程”。他寫的金江古渡、天邊女兒國、神奇玉龍雪山、夢幻寒汝坪、感受“玉柱擎天”、美麗的麗江古城、壯觀的“三江并流”，無不吟唱出了對這片土地的神往與驚喜。他作的紅軍長征過麗江的紀念文《凝聚歷史 珍藏感動》，另辟蹊徑構思精巧，不走別人老路，讀到了“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”不朽精神，重溫到了麗江人民援助紅軍渡江等濃墨重彩的歷史。

二是詩意多彩的語言，厚重的文化底蘊。語言是文章之眼，王老一生在大香格里拉區域生存行走，又加上命運多舛，豐富的閱歷，融入到文中，展現給我一幅幅詩與遠方相互交融的意境，天馬行空無羈絆的美文。如《蹄韻香融古道霞》，展示了東線茶馬古道滄桑，挖掘了馬幫精神家園。又如“天破曉，醒來的瀘沽‘美人’經一番打扮，在朝陽的親吻中展露出它婀娜多姿；神女獅山高踞在上，俯瞰著碧水懷抱中的眾‘兒女’島嶼；海鷗戲過湖面，碧波綻開幾多嫵媚笑容”（《女兒國之戀》），這是讀來朗朗上口的詩性語言，行云流水心曠神怡，把活脫脫、鮮靈靈的女兒國神彩定格在讀者腦海中。通讀全書，這樣的優美句子俯首即拾比比皆是。使很多篇章讀來倍感親切倍受鼓舞。此外，我還讀到作者對本民族納西語的嫻熟，對納西族“珍苴”解讀和運用成竹在胸了如指掌。其他藏、傈僳、普米等少數民族語言也悉數于心，如書中說的“敵布口須”（藏語）等。在語言表達方式上，當長則長，短則惜墨如金字字珠磯。難能可貴的是，書中始終貫穿著一條文化主線，透出東巴文化璀璨奪目，茶馬文化則置于重頭戲，以及《蘭吟古今自幽香》散發出的國蘭文化，《大研人文卷地來》的民間書院文化，《寫意中國銀器文化》的審美價值，《心中最美的風景》中麗江“和合”文化、福國寺聽禪 、雞足山佛教文化、傣族民俗文化等。吹盡狂沙始見金，不到樓蘭不回頭，如工匠深挖細掘出文化內涵。常言道，文化是民族的血脈。文化化人、經世、載道、育人，文化也是麗江旅游的支撐柱，更是助推器。這些篇章，穿越古今時空隧道，洞悉歷史文化背景，不是浮光掠影，而是引經據典縱橫捭闔游刃有余，不時有一些信馬由韁浮想聯翩獨到而深刻觀點如金子般在閃爍，使人分明感到他不僅是一位用心用情的業余作家，更是一位民族文化的自覺傳承者、傳播者。

三是廣闊的視野，博大的思想。偉大的時代催生偉大的作品。縱觀王德炯的散文，已經走出了一般散文作者局限于某些地域，局限于花花草草、阿狗阿貓、卿卿我我等氛圍，而且做到了題材的豐富而新穎，內容的廣泛。體現出“小我”走向“大我”。從行走布滿馬蹄印的茶馬古道，到解密古納西王國前世今生，喝彩“三江并流”申遺成功，以及呼喚麗水金沙鋪航道。這些篇章，雖然沒有文學界某些“教父”的指手劃腳，卻頗有指點江山之氣魄。還有筆下的納西學之父洛克，抗日老戰士麗江黃埔同學會副會長和詮，到《玉泉詩社文化老人素描》，還可以讀到他筆下的愛國華僑馬鑄材，創庫畫家和嘉，守望長江第一峽陳柱，大家風范的學者和力民，文藝常青樹老報人楊其昌，音樂家余崇先，王志泓先生大寫的藝術人生等。讀到生活的樂趣和人生的真諦，一代人又一代人對納西文化的情懷和追索。寫景的文，從麗江到西雙版納到雞足山再到春城昆明，一路走來，或娓娓而談或氣勢磅礴。千山萬水總關情，一草一木盡顯愛。讓我讀到人文內容的深邃，祖國河山的無比壯麗。他的散文，是非曲直分明主題突出思想觀念明確且前衛，小到逆境中不向命運低頭奮斗不息的思想，大到古城承載文化、文化成就古城，以及茶馬古道不屈精神、民族進取向上作風、以及人與自然和諧發展的憂患思想。很多篇章，吹糠見米，沙里淘金，以小見大，意味深長。為時代代言，為歷史存檔。強烈的使命感和文化的自覺自信，體現于他的作品中。去偽存真，去粗取精，拂去塵埃，可看到歷史與現實交織在一起，既回望民族文化絢麗魂寶，又能按住時代脈搏，忠實而生動記錄下腳下這片土地的日新月異變化。借用時下流行語，他的散文是歷史散文、文化散文，更是大散文。

四是扎根生活的榜樣，躬身為民的典型。《澤以長流乃至遠》一文講述了麗江古城王氏家學淵源，作為書香門弟和仕大夫后代，王德炯并不因出生自詩書家庭而沾沾自喜。相反，命運坎坷，他曾當過知青，當過農民、民辦教師、供銷社職工、財務會計、企業管理人員等職，退休后又到多家企業打工，苦難和磨礪是人生最大的財富，他并不消沉和蹉跎歲月，而是向命運不屈，挑戰平庸不甘碌碌無為。不凡的人生經歷和大半輩子在基層生活，促使他能勤學深思，放下身段，撲下身子，為民筆耕；以及作為改革開放的見證者、記錄者和參加者，鞭策著他把如歌歲月融入筆尖見諸文字，為偉大時代放歌抒情。在他的作品選集中，很多地方寫的是貧窮的農村，如原麗江縣六區；筆下的很多人物是鄉巴佬，如守望千年故土的銀杏老人；很多故事講得特別的接地氣，如寫一位朋友的住房經歷，又如《珊妹子》女主人。欣喜的是很多篇章不遺余力謳歌身邊的人，全力以赴甘于為家鄉麗江人鼓與呼，如他為《麗江旅游生態文化隨筆》、《快樂旅行》等本土作者寫的書評，文筆流暢點石成金，并不時有獨到的點睛之筆，有著較高的思想性和藝術性。總之，由于王老的作品大多散發著濃郁的泥土氣息，能把日常生活中的閃光點提煉出來，各種典故了然于胸信手拈來，挖掘藝術的本真，使人感到讀來親切友好感人肺腑，催人奮進，少了浮華，多了樸實，高天厚土，感到田園牧歌與你同行。常言道，人民群眾是偉大歷史的創造者。“人”字寫不好就變成了王八的“八”字，文如其人，欣慰的是王老始終挺起脊梁深入基層，以博大胸懷關注民生，憐憫百姓，做人和作文，體現為一心為民情結，謳歌腳下的土地，為人民而鼓與呼，很好地回答了“寫什么為誰寫怎么寫”這一命題，交了一份人民滿意的人生答卷，最終，他的責任和使命融入到才華橫溢作品之中，其文章經得起讀者的檢驗，體現出了一定的文藝感染力和生命力。

當然，我斗膽要說的是，不足之處也是有的，如果吹毛求疵，大的來說，由于歷史原因，加上是少數民族，他的散文在思想性藝術性的深度開掘上仍有待提高。又如，其作品個別篇章缺少棱角，還有有些篇章不會信口開河和矯情，少了云里霧里故弄玄虛，難以迎合微信時代喜歡玄幻的讀者們，更難以迎合打卡心五玩彩票者的胃口。但是，他的這些缺憾，說實話，我寫了三十年散文也克服不了，恐怕是散文作家的共有的“魔咒”。欣慰的是我更多看到他優秀的那一面，盡管散文是文學的輕騎兵，會寫一兩篇的人多得如過江之鯽，但寫出好散文者少得如鳳毛麟角，且散文與小說、劇本等相比，既不叫好也不賺錢，但王老能幾十年如一日，以納西人不服輸勁頭，如茶馬古道上的馬鍋頭，長期執著堅守散文百花園并深耕細作，在這個言談都是錢多錢少的浮躁年代，他能抵得住誘惑守得住寂寞同樣是十分難能可貴的。正因契而不舍不屈不撓，天道酬勤，他的筆墨人生就格外出彩，他的散文力透紙背在讀者心目中留下了很好的印象。

王德炯的散文之所以取得這樣的成就，緣于血脈中的母土情結，得益于他對這片沃土的深愛。心中有愛，天地陡然開闊，人生必然精彩，行文自有它的特點和風格。

問道天地間

——《納人古遷徙路》讀后感

納西族知名學者和尚禮先生的民族歷史專著《探尋納人古遷徙路》出版后，引起了強烈反響，我在網絡和實體書店里沒有買到這本書，正當失望之際，白地知名學者、中國民間文藝家協會會員和樹榮熱心幫助了我，從和尚禮先生處幫我得到了贈書。因為書得之不易促使我深讀，竟手不釋卷，掩卷深思，得以下收獲。

書成于民族文化的自覺。和尚禮先生早年從麗江師范畢業后，先是在香格里拉市東旺鄉當了八年小學老師，后調三壩納西族鄉文化站工作，在工作中接觸了大量的東巴，又走上領導崗位后，源于對本民族的熱愛，感于本民族東巴文化的燦爛，最終走上鉆研、探尋、弘揚納西東巴文化不同尋常之路。

書盡展民族文化的自信。納西文化人的責任和使命，促使他義無反顧的執著的三十多年行走，克服重重困難，走遍了滇、川、藏、青、甘等地，行萬里路，訪千多人，串百多寨，扎實的田野調查，找到了大量的第一手資料，對古納西人的遷徙線路了然于胸，長期積累厚積薄發寫成了該書。

書盡現民族文化的擔當。近年來，中外學者有關納西文化研究可謂方興未艾，取得了輝煌成就，但一些領域卻裹足不前，比如納西族的族源就爭論不已，甚至有了一些聳人聽聞博人眼球的奇談怪論，如何正本清源尋找新的突破口，成了專家學者的新課題，欣慰的是和尚禮老師迎難而上勇挑重擔，并取得了豐碩成果。

通讀全書，我感到這本書行文流暢，無論寫山水，還是地名的解讀，很多篇章文彩飛揚，足見其深厚的文字功底；論點突出、論據充分、論證嚴謹，出版前還請專家論證虛心征求意見，顯示出了作者的精耕細作和精益求精。書中有精彩的神話故事，動人的民間傳說，令人深思；民歌、民謠、民俗穿插其中，讓人心馳神往；還有習尚洪東巴寫的繪的東巴字畫錦上添花，讓人感受到視角盛宴沖擊，更是震撼的思想精神大餐。當之無愧它是一本既有較高學術價值，又通俗懂圖文并茂的好作品。書中還提到作者冒著九死一生的種種歷險之事，有的地方我也曾走過并歷過險，使人讀來倍加共鳴和可信度高。所以說，毫無疑問，本書除了心血之作外，還是生命之作。當然，這本專著還有幾個不得不提的看點。首先是明確回答了學界長期爭論不休的一些問題，比如東巴經里“居那若羅神山”和“米利達吉神海”，到底指的是什么地方？和尚禮先生用實地調查、采訪、東巴講經見證、對照相關文史資料等方式，論證出西藏岡底斯山為神山，阿里神湖為神海之說。當然，他也說了值得學界進一步探索之類的留有余地的話。正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特，他的神山神海“西藏說”肯定會在學界和東巴界引起軒然大波的爭議，但至少以巨大的理論勇氣，求真務實的態度，拋磚引玉的精神，開辟了東巴文化研究新思路新視界新課題,必將把研究中心推陳出新引向深入，進一步促進民族文化研究的深度和廣度,其超前思維，敢于懷疑前人的觀點，勇于探索的精神，是當前學界所缺乏的，也是值得充分肯定和大加贊賞的，是對納西學研究的一種新的重大貢獻。其次，提出來了關于三江口一帶有較高研究價值之說，以及進一步挖掘和搶救這一區域文化的緊迫性。其依據是三江口一帶是納西族長期遷徙和居住地，也是納、藏、彝等多民族文化交融相匯走廊，各種少數民族文化你中有我、我中有你，更是東巴文化從口頭向文字轉化，是有無文字的分水嶺。由于地處偏僻，尚有許多未解之謎，是今后納西學研究的處女地。還有古納西族墨、和、樹、楊四大姓的兩條遷移路，阿里以外的史前文化，居那若羅神山為中心的起源文化，西藏神山神湖文化，青、甘的祖先文化和游牧文化，亞丁的狩獵文化，永寧的情愛文化，白地為中心的圣地文化，麗江為中心的東巴強盛文化等。不一而足，這些新論都能夠做到用事實說話客觀公正，以理服人說理性強，豐富了納西學論題。對浩瀚如海博大精深的納西學，又增加了新鮮血液。最終歸納出遷徙文化和地名文化。艱難而輝煌的遷徙路，濃厚而絢爛的文化底蘊，激發了納西人無限的民族歸屬感和自豪感。

除了追根溯源，回答了納西族從哪里來，怎樣遷徙，讓人記住民族遷徙精神和民族魂外，本書還著重釋疑解惑了一些學術界的重大問題，比如，納西、藏、氐羌民族共同信奉的敦巴喜饒，本教祖師“敦巴喜饒”，東巴教稱祖師為“東巴沙拉”。又如，蓋孜魯盤韋與汗甲拉翠過的考證，有理有據有圖；還有如，狩獵時代沿襲下來的“喊魂狗，領路雞”之說，習氏家譜，經書消失后口頭整理的喪歌，除有較高史料價值外，還有著搶救納西文化的作用。

當然，我不是納西文化學者，而只是個東巴文化千重門外的叩門者，按理說是沒有資格對和尚禮老師的書說三道四，用學術觀點解讀本書顯然也很困難，只不過開卷有益，說上些良心話寫了些讀后感而已。

總之，和尚禮先生放棄過舒服的小日子，自找苦吃，如孤兒尋找父母親和祖宗一樣，更如一位苦苦修行的東巴，在信仰和毅力的支撐下，踐行“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，不畏艱辛行走千山萬水間，朝圣的路不言苦，一路走來，蒼天有眼，探尋到了納人遷徙路，更是一次次的尋找納西文化和東巴教精髓的得道之旅。其情懷和意義已經超越了民族，值得后人不斷學習，從中受到啟發。